BETUL KE ADA BELAMBAK ULAMA' YANG MENGKAFIRKAN IBN TAYMIYAH DAN MUJASSIMAH WAHHABIYAH?!!

Disediakan oleh :
Abu Lehyah Al-Kelantany
(0133005046)

PENELITIAN RAPI : KOMENTAR PARA ULAMA' TERHADAP IBN TAYMIYYAH DAN MUJASSIMAH PADA PERSPEKTIF ISLAM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين, مكون الأكوان, مدبر الأزمان, الموجود أزلا وأبدا بلاكيف ولاجهة ولامكان , والصلاة والسلام على محمد سيد الأنبياء والمرسلين, وعلى ءاله الطاهرين وصحابته الطيبين, اما بعد

PARA ULAMA’, AHLI FIQH DAN PARA QADHI YANG MEMBANTAH IBNU TAIMIYAH

Berikut adalah nama-nama para ulama' yang semasa dengan Ibnu Taimiyah (W 728 H) yang berdebat dengan beliau atau yang hidup setelahnya dan membantah serta menyerang pendapat-pendapatnya. Mereka adalah para ulamak dari empat madzhab; Syafi’i, Hanafi, Maliki dan Hanbali:

1. Al Qadhi al Mufassir Badr ad-din Muhammad ibn Ibrahim ibn Jama’ah asy-Syafi’i (W 733 H).



2. Al Qadhi Muhammad ibn al Hariri al Anshari al Hanafi.



3. Al Qadhi Muhammad ibn Abu Bakar al Maliki.



4. Al Qadhi Ahmad ibn ‘Umar al Maqdisi al Hanbali. Dengan fatwa empat Qadhi (hakim) dari empat madzhab ini, Ibnu Taimiyah dipenjara pada tahun 762 H. Peristiwa ini dihuraikan dalam ‘Uyun at-Tawarikh karya Ibnu Syakir al Kutubi, Najm al Muhtadi wa Rajm al Mu’tadi karya tulisan Ibn al Mu’allim al Qurasyi.



5. Syiekh Shalih ibn Abdillah al Batha-ihi, beliau adalah pimpinan para ulamak di Munaybi’ ar-Rifa’i, kemudian menetap di Damaskus dan wafat tahun 707 H. Beliau adalah salah seorang yang menolak pendapat Ibnu Taimiyah dan membantahnya seperti dijelaskan oleh Ahmad al-Witri dalam karyanya : Raudlah an- Nazhirin wa Khulashah Manaqib ash-Shalihin. Al Hafizh Ibnu Hajar al ‘Asqalani juga menuturkan biografi Syekh Shalih ini dalam ad-Durar al Kaminah.



6. Syiekh Kamal ad-Din Muhammad ibn Abu al Hasan Ali as-Siraj ar-Rifa’i al Qurasyi dalam : - Tuffah al Arwah wa Fattah al Arbah. Beliau ini semasa dengan Ibnu Taimiyah.


7. Qadhi al Qudhah (Hakim Agung) di Mesir; Ahmad ibn Ibrahim as-Surrruji al Hanafi (W 710 H) dalam : I’tiraadlat ‘Ala Ibn Taimiyah fi ‘Ilm al Kalam.


8. Qadhi al Qudhah (Hakim Agung) madzhab Maliki di Mesir; Ali ibn Makhluf (W 718 H). Beliau berkata: "Ibnu Taimiyah beri’tiqod/berkeyakinan Tajsim. Dalam madzhab kami, orang yang meyakini I’tiqod ini telah kafir dan wajib dibunuh”.



9. Al-Faqih al-Mutakallim Syeikh taj al-Din Ahmad Ibn ‘ato’illah al-Iskandary al-Syaziliy (W 709H). Beliau adalah ulamak sufi semasa dengan ibn taimiyah.



10. Asy-Syiekh al Faqih Ali ibn Ya’qub al Bakri (W 724 H). Ketika Ibnu Taimiyah datang ke Mesir beliau mendatanginya dan bangun membantah serta mengingkari pendapat-pendapatnya.



11. Faqih Syams ad-Din Muhammad ibn ‘Adlan asy-Syafi’i (W 749 H). Beliau mengatakan: "Ibnu Taimiyah berkata; Allah berada di atas ‘Arsy dengan keberadaan di atas yang secara hakiki, dan Allah berbicara (berfirman) dengan huruf dan suara".



12. Al Hafizh al Mujtahid Taqiyy ad-Din as-Subki (W 756 H) dalam beberapa karyanya:
    - Al I’tibar Bi Baqa al Jannah Wa an-Nar
    - Ad-Durrah al Mudhiyyah Fi ar-Radd ‘Ala Ibn Taimiyah.
    - Syifa as-Saqam fi Ziyarah Khairi al Anam
    - An-Nazhar al Muhaqqaq fi al Halif Bi ath-Thalaq al Mu’allaq,
    - Naqd al Ijtima’ Wa al Iftiraq fi Masa-il al Ayman wa ath-Thalaq
    - at-Tahqiq fi Mas-alah at Ta’liq
    - Raf' asy-Syiqaq ‘An Mas-alah ath-Thalaq.


13. Al Muhaddits al Mufassir al Ushuli al Faqih Muhammad ibn ‘Umar ibn Makkiy, yang lebih dikenal dengan Ibn al Murahhil asy-Syafi’i (W716 H) beliau membantah dan menyerang Ibnu Taimiyah.



14. Al Hafizh Abu Sa’id Shalah ad-Din al ‘Ala-i (W. 761 H). Beliau mencela Ibnu Taimiyah seperti dijelaskan dalam:
    - Dzakha-ir al Qashr fi Tarajim Nubala al ‘Ashr, hlm .32-33, ini adalah sebuah karya Ibnu Thulun.
    - Ahadits Ziyarah Qabr an-Nabi Shallallahu ‘alayhi wasallam.



15. Qadhi al Qudhah (Hakim Agung) di al Madinah al Munawwarah; Abu Abdillah Muhammad ibn Musallam ibn Malik ash-Shalihi al Hanbali (W 762 H).



16. Syiekh Ahmad ibn Yahya al Kullabi al Halabi yang lebih dikenal dengan Ibn Jahbal (W 733 H). Beliau semasa dengan Ibnu Taimiyah dan menulis sebuah risalah untuk membantahnya, berjudul :
    - Risalah fi Nafyi al Jihah, yakni menafikan Jihah (arah) bagi Allah.



17. Al Qadhi Kamal ad-Din ibn az-Zumallakani (W 727 H). Beliau berdebat dengan Ibnu Taimiyah dan menyerangnya dengan menulis dua risalah, risalah pertama berkaitan dengan bantahan tentang masalah talak dan risalah kedua berkenaan masalah menziarahi makam Rasulullah.



18. Al Qadhi Kamal Shafiyy ad-Din al Hindi (W 715 H), beliau berdebat dan membantah Ibnu Taimiyah.


19. Al Faqih al Muhaddits ‘Ali ibn Muhammad al Bajiyy asy-Syafi’i (W 714 H). Beliau telah berdebat dengan Ibnu Taimiyah dalam empat belas majlis dan berhasil mengalahkannya.


20. Al Mu-arrikh al Faqih al Mutakallim al Fakhr Ibn al Mu’allim al Qurasyi (W 725 H) dalam karyanya :
    - Najm al Muhtadi wa Rajm al Mu’tadi.


21. Al Faqih Muhammad ibn ‘Ali ibn ‘Ali al Mazini ad-Dahhan ad-Dimasyqi (W 721 H) dalam dua risalahnya:
    - Risalah fi ar-Radd ‘Ala Ibn Taimiyah fi Masalah ath-Thalaq.
    - Risalah fi ar-Radd ‘Ala Ibn Taimiyah fi Masalah az-Ziyarah.


22. Al Faqih Abu al Qasim Ahmad ibn Muhammad asy-Syirazi (W 733 H) dalam karyanya :
    - Risalah fi ar-Radd ‘Ala ibn Taimiyah.


23. Al Faqih al Muhaddits Jalal ad-Din Muhammad al Qazwini asy-Syafi’i (W 739 H)


24. Surat keputusan rasmi kerajaan (Warta Kerajaan) yang dikeluarkan oleh Sultan Ibnu Qolawuun (W 741 H) untuk memenjarakannya.


25. Al Hafizh adz-Dzahabi (W 748 H)-mantan murid ibn taymiyah. Dia adalah semasa dengan Ibnu Taimiyah dan membantahnya dalam dua risalahnya :
    - Bayan Zaghal al ‘Ilm wa ath-Thalab.
    - An-Nashihah adz-Dzahabiyyah.


26. Al Mufassir Abu Hayyan al Andalusi (W 745 H) dalam tafsirnya:
    - An-Nahr al Maadd Min al Bahr al Muhith.


27. Syiekh ‘Afif ad-Din Abdullah ibn As’ad al Yafi’i al Yamani al Makki (W 768 H).


28. Al Faqih ar-Rahhalah Ibnu Baththuthah (W 779 H) dalam karyanya :
    - Rihlah Ibn Baththuthah.


29. Al Faqih Taj ad-Din as-Subki (W 771 H) dalam karyanya :
    - Thabaqat asy-Syafi’iyyah al Kubra.


30. Al Muarrikh Ibnu Syakir al Kutubi (W 764 H); Beliau merupakan murid Ibnu Taimiyah namun menentang Ibn Taimiyah (mantan muridnya) dalam karyanya:
    - ‘Uyun at-Tawarikh.


31. Syiekh ‘Umar ibn Abu al Yaman al Lakhami al Fakihi al Maliki (W 734 H) dalam :
    - at-Tuhfah al Mukhtarah Fi ar-Radd ‘Ala Munkir az-Ziyarah.


32. Al Qadhi Muhammad as-Sa’di al Mishri al Akhna-i (W 750 H) dalam
    - al Maqalah al Mardhiyyah fi ar-Radd ‘Ala Man Yunkir az-Ziyarah al-Muhammadiyyah. Buku ini dicetak dan dilampirkan dengan Al-Barahin as-Sathi’ah karya tulisan Muhaddith Al ’Azami.


33. Syiekh Isa az-Zawawi al Maliki (W 743 H) dalam :
    - Risalah fi Mas-alah ath-Thalaq.


34. Syiekh Ahmad ibn Utsman at-Turkamani al-Juzajani al Hanafi (W 744 H) dalam :
    - al Abhats al Jaliyyah fi ar-Radd ‘Ala Ibn Taimiyah.


35. Al Hafizh Abd ar-Rahman ibn Ahmad, yang terkenal dengan Ibnu Rajab al Hanbali (W 795 H) dalam :
    - Bayan Musykil al Ahadits al Waridah fi Anna ath-Thalaq ats-Tsalats Wahidah.


36. Al Hafizh Ibnu Hajar al ‘Asqalani (W 852 H) dalam beberapa karyanya:
    - Ad-Durar al Kaminah fi A’yan al Mi-ah ats-Tsaminah,
    - Lisan al Mizan
    - Fath al Bari Syarh Shahih al Bukhari
    - Al Isyarah Bi Thuruq Hadits az-Ziyarah.


37. Al Hafizh Waliyy ad-Din al ‘Iraqi (W 826 H) dalam :
    - al Ajwibah al Mardhiyyah fi ar-Radd ‘Ala al As-ilah al Makkiyyah.


38. Al Faqih al Mu-arrikh Ibn Qadli Syuhbah asy-Syafi’i (W 851 H) dalam :
    - Tarikh Ibn Qadli Syuhbah.


39. Al Faqih Abu Bakr al Hushni (W 829 H) dalam Karyanya :
    - Daf’u Syubah Man Syabbaha Wa Tamarrada Wa Nasaba Dzalika Ila al Imam Ahmad.


40. Ketua Pimpinan para ulamak seluruh Afrika , Abu Abdillah ibn ‘Arafah at-Tunisi al-Maliki (W 803 H).


41. Al ‘Allamah ‘Ala ad-Din al Bukhari al Hanafi (W 841 H). Beliau mengkafirkan Ibnu Taimiyah dan orang yang menyebut ibn Taimiyah sebagai Syiekhul al Islam (ertinya orang yang menyebutnya dengan menamakan Syiekh al Islam, sementara dia tahu perkataan dan maqaalaat (pendapat-pendapat) kufurnya). Hal ini dituturkan oleh Al Hafizh as-Sakhawi ( anak murid Ibn Hajar al-Asqolany) dalam Ad-Dhau Al Lami'.


42. Syiekh Muhammad ibn Ahmad Hamid ad-Din al Farghani ad-Dimasyqi al Hanafi (W 867 H) dalam risalahnya :
    - Ar-Radd ‘Ala Ibnu Taimiyah fi al I’tiqad.


43. Syiekh Ahmad Zurruq al Fasi al Maliki (W 899 H) dalam :
    - Syarh Hizb al Bahr. TANBIH AL-MUHIM ( Peringatan Penting) : Maka tidak sepatutnya orang tertipu degan kitab yang diberi nama Mafahim Yajibu an' Tusohhah, kerana syaz ia daripada kitab -kitab ulama' yang muktabar.


44. Al Hafizh as-Sakhawi (W 902 H) dalam :
    - Al I’lan Bi at-Taubikh liman Dzamma at-Tarikh.


45. Ahmad ibn Muhammad yang terkenal dengan Ibnu Abd as-Salam al Mishri (W 931 H) dalam :
    - al Qaul an-Nashir fi Raddi Khabath 'Ali ibn Nashir.


46. Al ‘Alim Ahmad ibn Muhammad al Khawarizmi ad-Dimasyqi yang dikenal dengan Ibnu Qira (W 968 H), beliau mencela keras Ibnu Taimiyah.


47. Al-Qadhi al Bayyadhi al Hanafi (W 1098 H) dalam :
    -Isyarat al Maram Min ‘Ibarat al Imam.


48. Syiekh Ahmad ibn Muhammad al Witri (W 980 H) dalam :
    - Raudlah an-Nazhirin Wa Khulashah Manaqib ash-Shalihin.


49. Syiekh Ibnu Hajar al Haytami (W 974 H) dalam karya-karyanya; -
    - Al Fatawi al Haditsiyyah
    - Al Jawhar al Munazhzham fi Ziyarah al Qabr al Mu’azhzham
    - Hasyiyah al Idhah fi Manasik al Hajj


50. Syiekh Jalal ad-Din ad-Dawwani (W 928 H) dalam :
    - Syarh al ‘Adhudiyyah.


51. Syiekh 'Abd an-Nafi’ ibn Muhammad ibn ‘Ali ibn ‘Arraq ad-Dimasyqi (W 962 H) seperti dijelaskan dalam :
    - Dzakha-ir al Qashr fi Tarajim Nubala al ‘Ashr, hlm. 32-33, sebuah karya Ibnu Thulun.


52. Al Qadhi Abu Abdullah al Muqri dalam :
    - Nazm al-La-ali fi Suluk al Amali.


53. Mulla ‘Ali al Qari al Hanafi (W 1014 H) dalam :
    - Syarh asy-Syifa li al Qadli ‘Iyadh.


54. Syiekh Abd ar-Ra-uf al Munawi asy -Syafi’i (W 1031 H) dalam :
    - Syarh asy-Syama-il li at- Tirmidzi.


55. Al Muhaddits Muhammad ibn ‘Ali ibn ‘Illan ash-Shiddiqi al Makki (W 1057 H) dalam risalahnya :
    - al Mubrid al Mubki fi ar-Radd 'ala ash-Sharim al Munki.


56. Syiekh Ahmad al Khafaji al Mishri al Hanafi (W 1069 H) dalam
    - Syarh asy-Syifa li al Qadhi ‘Iyadh.


57. Al Muarrikh Ahmad Abu al ‘Abbas al Muqri (W 1041 H) dalam :
    - Azhar ar-Riyadh.


58. Syiekh Ahmad az-Zurqani al Maliki (W 1122 H) dalam :
    - Syarh al Mawahib al-Ladunniyyah.


59. Syiekh Abd al Ghani an-Nabulsi (W 1143 H) mencela Ibn Taimiyah dalam banyak karya-karyanya.


60. Al Faqih ash-Shufi Muhammad Mahdi ibn ‘Ali ash Shayyadi yang terkenal dengan ar-Rawwas (W 1287 H). Beliau juga antara yang mencela keras ibn Taimiyah.


61. As-Sayyid Muhammad Abu al Huda ash-Shayyadi (W 1328 H) dalam :
    - Qiladah al Jawahir.


62. Al Mufti Musthafa ibn Ahmad asy-Syaththi al Hanbali ad-Dimasyqi (W 1349 H) dalam karyanya :
    - An-Nuqul asy-Syar’iyyah.


63. Mahmud Khaththab as-Subki (W 1352 H) dalam :
    - ad-Din al Khalish atau Irsyad al Khalq Ila ad-Din al-Haqq.


64. Mufti Madinah asy-Syiekh Al Muhaddits Muhammad al Khadhir asy-Syinqithi (W 1353 H) dalam karyanya:
    - Luzum ath-Thalaq ats-Tsalas Daf’uhu Bi Ma La Yastathi’ al ‘Alim Daf’ahu.


65. Syiekh al-Muhaddits Salamah al ‘Azami Asy-Syafi’i (W 1376 H) dalam :
    - al Barahin as-Sathi’ah fi Radd Ba’dl al Bida’ asy-Sya-i’ah
    - dan beberapa maqaalaat dalam surat khabar Al Muslim di Mesir.


66. Mufti Mesir Syiekh Muhammad Bakhit al Muthi’i (W 1354 H) dalam karyanya :
    - Tathhir al Fuad Min Danas aI I’tiqad.


67. Wakil Syiekh al Islam pada masa Daulah Khilafiyah Utsmaniyyah (Dinasti Bani Utsman) Syiekh Muhammad Zahid al Kawtsari (W 1371 H) dalam beberapa karyanya:
    - Maqalat al Kawtsari
    - At-Ta’aqqub al Hatsits lima Yanfihi Ibnu Taimiyah mi al Hadits
    - Al Buhuts al Wafiyyah fi Mufradat Ibnu Taimiyah
    - Al Isyfaq ‘Ala Ahkam ath-Thalaq


68. Ibrahim ibn Utsman as-Samnudi al Mishri dalam karyanya :
    -Nushrah al Imam as-Subki Bi Radd ash-Sharim al Munki.


69. ‘Alim Makkah Muhammad al ‘Arabi at-Tabban (W 1390 H) dalam :
    - Bara-ah al Asy’ariyyin Min ‘Aqa-id al Mukhalifin.


70. Syiekh Muhammad Yusuf al Banuri al Bakistani dalam :
    - Ma’arif as-Sunan Syarh Sunan at-Tirmidzi.


71. Syiekh Manshur Muhammad ‘Uwais dalam :
    - Ibnu Taimiyah Laisa Salafiyyan.


72. Al-Hafidz Syiekh Ahmad ibn ash-Shiddiq al Ghummari al Maghribi (W 1380 H) dalam beberapa karyanya, di antaranya :
    - Hidayah ash-Shaghra
    - Al Qaul al Jaliyy


73. Asy-Syiekh al Muhaddits Abdullah al Ghammari al Maghribi (W 1413 H) dalam banyak karyanya, di antaranya:
    - Itqan ash-Shan-‘ah Fi Tahqiq Ma’na al Bid’ah
    - Ash-Shubh as-Safir fi Tahqiq Shalah al Musafir
    - Ar-Rasa-il al Ghammariyyah dan banyak lagi.


74. Al Musnid Abu al Asybal Salim ibn Jindan al-Indonisy (W 1969 H) dari Jakarta Indonesia dalam karyanya :
    - Al Khulashah al Kafiyah fi al Asanid al ‘Aliyah.


75. Hamdullah al Barajuri, ‘Alim Saharnapur dalam
    - al Bashair Li Munkiri at-Tawassul Bi Ahl al Qubur


76. Syiekh Musthafa Abu Sayf al Hamami. Beliau mengkafirkan Ibnu Taimiyah dalam karyanya : Ghawts al ‘Ibad Bi Bayan ar-Rasyad. Buku ini mendapat persetujuan dan taqridhz (sokongan) dari beberapa ulama besar, di antaranya;
    - Syiekh Muhammad Sa’id al ‘Arfi,
    - Syiekh Yusuf ad-Dajwi,
    - Syekh Mahmud Abu Daqiqah,
    - Syiekh Muhammad al Buhairi,
    - Syiekh Muhammad Abd al Fattah ‘Inati,
    - Syiekh Habibullah al Jakni asy-Syinqithi,
    - Syiekh Dasuqi Abdullah al ‘Arabi dan
    - Syiekh Muhammad Hifni Bilal.


77. Muhammad ibn Isa ibn Badran as-Sa’di al Mishri.


78. As-Sayyid Syiekh al Faqih Alawi ibn Thahir al Haddad al Hadhrami, tokoh daripada negara Yaman.


79. Mukhtar ibn Ahmad al Muayyad al ‘Adzami (W 1340 H) dalam
    - Jala’ al Awham ‘An Madzahib al A-immah al 'Izham Wa at-Tawassul Bi Jahi Khair al Anam ‘Alaihi ash-Shalatu Wa as-Salam. Beliau tulis sebagai rod –bantahan- terhadap buku Ibnu Taimiyah yang berjudul ; Raf' al Malam.


80. Syiekh Ismail al Azhari dalam :
    - Mir-at an-Najdiyyah.


81. Syeikh KH. Muhammad Ihsan dari Jampes Kediri Jawa timur dalam kitabnya :
    - Siraj ath-Thalibin’ala Minhaj al-Abidin ila Jannaty Rabbi al-Alamin


82. Syeikh KH. Muhammad Hasyim Asy’ari (W 1366 H/1947 R), KetuaNahdhatul Ulama dari Jombang Jawa Timur, dalam kitabnya :
    -Risalah Ahlussunnah Wal Jama’ah.


83. Syeikh KH. Ali Maksum (W 1989 R), Rais ‘am Nahdhatul Ulama IV dari Yogyakarta Jawa Tengah dalam bukunya :
    -Hujjah Ahlussunnah Wal Jama’ah.


84. Syeikh KH Abu al Fadhl bin Abd asy-Syakur, dari Senori Tuban Jawa Timur dalam kitab-kitabnya, di antaranya: -
    -Al Kawakib al-Lamma’ah fi Tahqiq al Musamma Bi Ahlussunnah Wal Jama’ah
    -Syarh al Kawakib al-Lamma’ah


85. Syeikh KH. Ahmad Abdul Hamid dari Kendal Jawa Tengah dalam :
    -Bukunya ’Aqa-id Ahlussunnah Wal Jama’ah


86. Syiekh KH. Siradjuddin 'Abbas (W 1401 H/1980 R) dalam banyak karyanya:
    -I’tiqad Ahlus Sunnah Wal Jama’ah
    -40 Masalah Agama, jilid IV


87. Tuan Guru KH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid ash-Shaulati (W 1997 R) Ampenan Pancor Lombok NTB dalam bukunya :
    -Hizb Nahdhatul Wathan Wa Hizb Nahdhatul Banat.


88. Syeikh K.H. Muhammad Muhajirin Amsar ad-Dari (W 2003 R) dari Bekasi, Jawa Barat dalam salah satu surat yang beliau tulis.


89. Al Habib Syiekh al Musawa ibn Ahmad al Musawa as-Saqqaf; Penasihat Umum Perguruan Tinggi dan Perguruan Islam Az Ziyadah Klender Jakarta Timur.


90. Syeikh KH. Muhammad Syafi’i Hadzami Mantan Ketua Umum MUI Propinsi DKI Jakarta 1990-2000 dalam bukunya :
    -Taudhih al Adillah.


91. Syeikh KH. Ahmad Makki Abdullah Mahfudz Sukabumi Jawa Barat dalam bukunya :
    -Hishnu as-Sunnah Wal Jama’ah fi Ma’rifat Firaq Ahl al Bid’ah.


92. Syiekh Abdullah Tha'ah. Beliau membantah Ibnu Taimiyah dalam bukunya al Fatawa al 'Aliyyah yang beliau tulis pada tahun 1932. Buku ini memuatkan fatwa ulamak-ulamak, imam-imam, tenaga pengajar (tok-tok guru) dan para mufti serta para Qadhi di Makkah, yang sebahagian berasal dari Indonesia, Thailand dan lain-lain. Mereka menyatakan bahawa Ibnu Taimiyah sesat dan menyesatkan. Berikut nama para ulama yang turut menghadiri majlis pernyataan fatwa tersebut serta menandatanganinya :
    - Sayyid Abdullah –Mufti Madzhab Syafi'i di Makkah.
    - Syiekh Abdullah Siraj –pimpinan para Qadhi dan Kepala para ulama Hijaz.
    - Syiekh Abdullah ibn Ahmad –Qadhi Makkah.
    - Syiekh Darwisy –Amin Fatwa Makkah.
    - Muhammad 'Abid ibn Husain –Mufti Madzhab Maliki di Makkah.
    - Syiekh Umar ibn Abu Bakr Bajuneid –Wakil Mufti Madzhab Hanbali di Makkah.
    - Syiekh Abdullah ibn Abbas –Wakil Qadhi Makkah,
    - Syiekh Muhammad Ali ibn Husein al Maliki –Seorang Imam dan pengajar di Makkah.
    - Syiekh Ahmad al Qari – Qadhi Jeddah
    - Syiekh Muhammad Husein – Seorang Imam dan pengajar di Makkah
    - Syiekh Mahmud Zuhdi ibn Abdur Rahman – Seorang pengajar di Makkah
    - Syiekh Muhammad Habibullah ibn Maayaabi – Seorang pengajar di Makkah
    - Syiekh Qadir ibn Shabir al Mandayli (Mandailing-Sumut) -Seorang pengajar di Makkah
    - Syiekh Mukhtar ibn 'Atharid al Jawi (asal Jawa) –Seorang pengajar di Makkah
    - Syiekh Sa'id ibn Muhammad al Yamani –Seorang Imam dan pengajar di Makkah
    -Syiekh Muhammad Jamal ibn Muhammad al Amir al Maliki (Seorang Imam dan pengajar di Makkah. )
    - Sayyid 'Abbas ibn 'Abdul 'Aziz al Maliki –Seorang pengajar di Makkah.
    - Syiekh Abdullah Zaydan asy-Syinqithi –Seorang pengajar di Makkah.
    - Syiekh Mahmud Fathani (asal Thailand) –Seorang pengajar di Makkah.
    -Syiekh Hasanuddin ibn Syekh Muhammad Ma'shum asal Medan Deli-Sumut.


93. Syiekh Ahmad Khathib al Minangkabawi, Seorang Imam Madzhab Syafi'i di Makkah asal Minangkabau Sumatera dalam bukunya al Khiththah al Mardhiyyah.


94. Syiekh Muhammad Ali Khathib Minangkabau, Murid Syiekh Ahmad Khathib al Minangkabawi, dalam kitabnya Burhan al Haqq. Beliau juga telah mengumpulkan para ulama di Sumatera untuk membantah Rasyid Ridha penulis al Manar dan para pengikutnya di Indonesia.


95. Syiekh Abdul Halim ibn Ahmad Khathib al Purbawi al Mandayli, Murid Syiekh Mushthafa Husein, pendiri Pon-Pes. al Mushthafawiyyah, Purba Baru, Sumut dalam risalahnya Kasyf al Ghummah yang beliau tulis tahun 1389 H -12/8/1969.


96. Syiekh Abdul Majid Ali (W. 2003) Kepala Kantor Urusan Agama daerah Kubu-Riau, Sumatera, salah seorang ulama kharismatik dan terkenal di daerah tersebut. Beliau mengkafirkan Ibnu Taimiyah dan menyatakan bahawa gurunya Syiekh Abdul Wahhab Panay-Medan mengkafirkan Ibnu Taimiyah.


97. Syeikh K.H. Abdul Qadir Lubis, pimpinan Pon.Pes. Dar at-Tauhid, Mandailing-Sumut (W. 2003). Beliau mengkafirkan Ibnu Taimiyah di sebahagian majlisnya.


98. Syeikh K.H. Muhammad Sya'rani Ahmadi Kudus Jawa Tengah dalam bukunya :
    -al Fara-id as-Saniyyah wa ad-Durar al Bahiyyah yang beliau tulis pada tahun 1401 H. Dalam buku ini beliau menyatakan bahwa Ibnu Taimiyah adalah seorang Musyabbih Mujassim (orang yang menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya dan meyakini bahwa Allah adalah jisim benda-).


99. Syeikh K.H. Muhammad Mashduqi Mahfuzh, Ketua Umum MUI Jawa Timur dalam bukunya
    - al Qawa'id al Asasiyyah li Ahlissunnah Wal Jama'ah.


100. Syiekh al-‘Allamah al Muhaddits al Faqih Abdullah al Harari al Habasyi. Beliau adalah seorang Sultan Rifa’iah di bumi Syam yang mempunyai ramai murid dan banyak pula berkatnya. Beliau merupakan ulamak yang tinggi nilai tahqiqnya dan digeruni golongan wahabi disamping bersifat wara' dan menghimpunkan diantara ilmu dan amal dalam satu masa, antara kitabnya yang menjadi rujukan dalam menangkis fahaman ibn Taimiyah umat :
     - al Maqalaat as-Sunniyyah Fi Kasyf Dhalalaat Ahmad ibn Taimiyah.


101. Bekas Mufti Sabah Said Hj Ibrahim, dalam kitabnya ;
     - Perbandingan Agama dan Fahaman Umat Islam


102. Mufti Kerajaan Johor, Allah Yarham Al’Allamah Dato’ Sayyid ‘Alawiy Bin Thahir. Dalam karyanya:
     - Fatwa Mufti Kerajaan Johor. Dalamnya beliau menamakan gerakan al_wahhabiyyah sebagai Khawarij yang memecahbelahkan umat dan menfatwakan sesetengah wahabiyah keluar daripada Islam .


103. Syeikh Daud al-Fathani. beliau mengkafirkan golongan mujassimah yang mengatakan Allah duduk di atas arasy dan mempunyai tempat sebagai kafir. Ini dalam karya tulisannya yang berjudul : Jawahir As-Saniyyah


104. Ustaz Mustafa Suhaimi.


105. Hj Abdullah Fahim.


106. TUAN GURU HJ DAUD HJ OMAR AL KELANTANY, BUKIT ABAL. Beliau Mentahzir Murid-Muridnya Supaya Menjauhi Kitab Ibn Taymiyah Dan Ibn Qayyim Al-Jauziah Dan Mengkafirkan Keduanya dalam banyak ceramahnya. Antara Karyanya Yang Masyhur Ialah Kitab : Risalah Al-‘Aqoid Wa Al-Fawaid. Dalam Kitab Ini Beliau Menghuraikan Dengan Cukup Jelas Cara Mentanzihkan Allah Taala Daripada Sifat Makhluk. Selepas Beliau Menyebut Allah Wujud Tanpa Bertempat, Beliau Mengkafirkan Sesiapa Yang Memberi Sifat Makhluk Bagi Allah Taala M/ 34 -37: “Barangsiapa Beri’tiqod Serupa Zat Allah (Tashbih) Taala Atau Sifatnya Atau Dengan Perbuatannya Maka Iaitu Jadi Kafir “.


107. Tok Kenali al-Kelantany.


108. TUAN GURU HAJI HASYIM, Tok Guru Pondok Pasir Tumbuh Kelantan.


109. SYEIKH USMAN JALALUDIN, Pengasas Pondok Penanti Pulau Pinang Dalam Kitabnya : Matholi’ Al-Anwar.


110. Al-Marhum Tuan Guru Hj Abdullah, tok guru Pondok Lubuk Tapah Kelantan.


111. Tuan Guru Haji Hasyim, tok guru Pondok Pasir Tumbuh Kelantan.


112. Syeikh Usman Jalaludin, pengasas Pondok Penanti Pulau Pinang dalam kitabnya :
     - Matholi’ Al-Anwar.


113. Zamihan Mat Zin Al-Ghary, JAKIM dalam bukunya :
     - Salafiyah Wahabiyah Suatu Penilaian. Beliau sekarang ini adalah salah orang yang bertungkus lumus membenteras ajaran sesat khususnya fahaman Ibn Taymiyah dan Wahhabiyah di tanahair.


114. Tuan Guru Pok cik Din al-Kelantany ( Tok Guru penulis) . Beliau tinggal di Kulim, Kelantan. Beliau mengkafirkan Ibn Taimiyah dalam banyak majlis ceramahnya.


115. Al Marhum Tuan Guru Ustaz Amer alKelantany ( Tok Guru penulis) ( W 1429 H). Beliau adalah guru Pondok Sambal, Pasir Puteh.


116. Tuan Guru Hj Daud Hj Omar Al Kelantany, Bukit Abal. Beliau mentahzir murid-muridnya supaya menjauhi kitab Ibn Taymiyah dan Ibn Qayyim al-Jauziah dan mengkafirkan keduanya. Antara karyanya yang masyhur ialah kitab :
     - Risalah al-‘aqoid wa al-Fawaid. Dalam kitab ini beliau menghuraikan dengan cukup jelas cara mentanzihkan Allah taala daripada sifat makhluk. Selepas beliau menyebut Allah wujud tanpa bertempat, beliau mengkafirkan sesiapa yang memberi sifat makhluk bagi Allah taala m/ 34 -37: “barangsiapa beri’tiqod serupa zat Allah (tashbih) taala atau sifatnya atau dengan perbuatannya maka iaitu jadi kafir “.


117. SYIEKH WAZIR (TUAN SYEIKH PONDOK MODEN, BACHOK KELANTAN)


118. Ust Nik Razi Pondok Moden Bachok


119. TUAN GURU BABA DIR SEKAM,PATANI


120. TUAN GURU BABA HAMID, KELANTAN, ( Tuan guru Penulis )


121. SYEIKH NURUDDIN AL BANJARY


122. DR.OSMAN AL-MUHAMMEDY


123. AL-MARHUM TUAN GURU HJ ABDULLAH, Tok Guru Pondok Lubuk Tapah Kelantan.


124. PONDOK SAMBAL


125. PONDOK MODEN BACHOK


126. PONDOK LUBUK TAPAH


127. PONDOK PASIR TUMBUH


128. lagi…


129. Kebanyakan Tok-tok guru pondok yang alim.


130. Dan berlambak

Apa yang penulis harapkan kita membacanya dengan berlapang dada, dapat memerima fakta ilmiyyah yang terbukti, tidak usah lagi pengikut al_Harrany dan mujassimah wahhabiyah dan bersikap taasub buta kepada mereka. Ketahuilah bahawa wahhabi ini adalah golongan yang amat taasub dengan al-Harrany walaupun terpampang kesalahan beliau di hadapan mata. Lihatlah ulama'-ulama' muhadditsin yang terkenal bariiun minhu( berlepas diri daripada beliau). Tidak malu ke kalau orang awam tahu yang korang banyak menipu, banyak berhujah dengan hadits daif hatta belambak hadits maudu' yang dipakai untuk berhujah dalam masalah i'tiqodiyah padahal dalam isu tauhid hadits daif tidak terpakai mahupun maudhu'. Pernah penulis melihat beberapa orang Wahhabi yang berdebat dengan Ahlussunnah dan dengan penulis sendiri, walaupun tidak mempunyai dalil dan hujah, tetap juga menyayangi Ibn Taymiyah dan jika diberi pilihan kata-kata Ibn taimiyah, Muhammad Abdul Wahhab dengan Qaul rasulullah dan Salaf, mereka dengan tanpa segan silu memilih Qaul Ibn Taimiyah. Ada antara mereka yang berkata " walaupun aku lihat dengan mata aku sendiri dan memang sabit ibn taimiyah kufur aku tetap mengatakan beliau rahimahullah/syeikhul Islam" Subhanallah...betapa ghuluw dan taasubnya mereka. Ketahuilah, kita ASWJ berpegang dengan Al-Quran wa Sunnah, sekiranya kita dapati kata-kata seseorang bercanggah dengan keduanya, falhaq tak payahlah kita terhegeh-hegeh mengikutnya..ikutilah al-Quran dan As Sunnah, ijma' dan Kias. Setiap kata-kata boleh digunapakai dan dibuang kecuali kata-kata Mushtofa Muhammad Sollahu "alaihi Wassallam. .wallahu 'alam...

DI SEDIAKAN OLEH :
ABU LEHYAH AL-KELANTANY
(0133005046)

Kajian Ilmiyah ; ISU IBN TAYMIYAH BUKAN ISU KHILAFIYAH !!

Disediakan Oleh ;

Abu Lehyah Al-Kelantany
( 0133005046)

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين, مكون الأكوان, مدبر الأزمان, الموجود أزلا وأبدا بلاكيف ولاجهة ولامكان , والصلاة والسلام على محمد سيد الأنبياء والمرسلين, وعلى ءاله الطاهرين وصحابته الطيبين, اما بعد

Marilah kita berlindung dengan Allah subhanahu wa taala daripada Syaitan yang direjam. Segala puji-pujian kita panjatkan kepada Allah, tuhan yang bersifat degan segala sifat kesempurnaan, yang menjadikan sekalian makhluk, yang menciptakan tempat dan masa, wujudnya qadim lagi azali, tidak dimulai dengan ketiadaan, tanpa bagaimana, tanpa arah yang enam, dan tidak berhajat kepada tempat, selawat dan salam ke atas junjunan besar kita nabi Muhammad Sollallahu 'alaihi wasallam, keluarga baginda,sahabat-sahabat, tabi'iin dan ulama'-ulama ASWJ yang tidak lekang memperjuangkan kelestarian akidah Islam.

Amanah Ilmiyah perlu dijaga dan tidak boleh diselewengkan. Atas matlamat ini penulis cuba menukilkan perbahasan ulama'-ulama' terhadap Ibn Taymiyah dan golongan mujassimah wahhabiyah dan jauh daripada sikap memfitnah atau mentohmah. semoga pembaca menilainya dengan neraca dan mizan syara'...

PANDANGAN ULAMA’-ULAMA’ AHLUS SUNNAH TENTANG IBNU TAIMIYAH

Al Hafizh Ibnu Hajar al-Asqolany (W 852 H) yang bergelar Amir Al-Mukminin dalam bidang hadith telah menukilkan dalam kitab ad-Durar al Kaminah juz I, hlm. 154,155 bahawa para ulama’ menyebut Ibnu Taimiyah dengan tiga sebutan: Mujassim, Zindiq, Munafiq. “para ulama’ telah menggelarkan Ibn Taimiyah dengan tajsim berdasarkan apa yang telah beliau tulis di dalam kitabnya “al-Aqidah al-Wasithiyah, al-Hamawiyah” dan lain-lainnya. Sebagai contoh, beliau berpendapat bahawa tangan, kaki, betis dan wajah adalah sifat-sifat hakikat bagi Allah Ta’ala, Allah beristiwa’ di atas ‘arasy dengan zat-Nya..”Imam Ibn Hajar menambah lagi : “Dia dihukum dengan munafiq kerana perkataannya (kritikan) terhadap Sayidina Ali..” Katanya lagi :“Ibn Taimiyah juga dihukum zindiq kerana berpendapat bahawa tidak boleh beristhighathah (meminta pertolongan) daripada Nabi Sollahu ‘Alaihi Wasallam.

Ibnu Hajar menyatakan; “ Ibnu Taimiyah menyalahkan Sayyidina ‘Umar ibn al Khaththab – semoga Allah meredhainya-, dia menyatakan tentang Sayyidina Abu Bakr Ash-Siddiq –semoga Allah meredhainya-bahawa beliau masuk Islam di saat umurnya tua renta/sangat dan tidak menyedari betul apa yang beliau katakan (hilang ingatan kerana tua sangat-nyanyuk).( kata Ibn Taymiyah) Sayyidina Utsman ibn ‘Affan –semoga Allah meredhainya-mencintai dan cenderung kepada harta dunia (materialis) dan Sayyidina 'Ali ibn Abi Thalib –semoga Allah meredhainya-menurutnya- berperang kerana gilakan pangkat bukan kerana agama, begitu juga - ‘Ali Bin Abi Thalib-mengikut Ibn Taymiyah telah menyalahi nash al-Qur’an dalam 17 permasalahan ”. 'Ali Bin Abi Thalib menurut Ibnu Taimiyah tidak pernah mendapat pertolongan dari Allah (makhzdulan) ke manapun beliau pergi, sangat cenderung/mencintai dan haus akan kekuasaan, pernah mencuba beberapa kali untuk mendapatkan kekuasaan tetapi tidak berjaya dan dia masuk Islam di waktu umurnya kecil ( 13 tahun ) padahal anak kecil itu Islamnya tidak sah”. seterusnya Ibn Hajar mengatakan “ dan beliau (ibn Taimiyah mencela Imam Ghazali, lalu masyarakat ketika itu telah bangun hampir membunuhnya”. ini bukti masyarakat pada masa itu amat membenci Ibn Taymiyah dan kuncu-kuncunya di sebabkan fahaman ghuluwnya.

Di dlm kitab Fath al-Bari, m.s. 66, jld. 3 pula, beliau menegaskan:“…Hasilnya, mereka telah berpegang dengan pendapat Ibn Taimiyah tentang haramnya bermusafir untuk menziarahi maqam Rasulullah dan kami mengingkarinya. Inilah seburuk-seburuk (ashna') masalah yg dinuqilkan daripada Ibn Taimiyah.”

Ibnu Hajar al Haytami al-Makkiy (W 974 H) dalam karyanya Hasyiyah al Idhah fi Manasik al Hajj Wa al 'Umrah li an-Nawawi, hlm. 214 menyatakan tentang pendapat Ibnu Taimiyah yang mengingkari kesunnahan safar (perjalanan) untuk menziarahi makam Rasulullah Shallallahu ‘Alayhi Wasallam: "Janganlah tertipu dengan pengingkaran Ibnu Taimiyah terhadap kesunnahan ziarah ke makam rasulullah ini, kerana sesungguhnya beliau adalah seorang hamba yang disesatkan oleh Allah sepertimana yang diperkatakan oleh al-‘Izz Ibn Jamaah". Al-hafidz Al-Faqih Taqiyyuddin as-Subki juga dengan panjang lebar telah membantahnya dalam sebuah tulisannya yang tersendiri.

Perkataan Ibnu Taimiyah yang berisi dengan celaan dan penghinaan terhadap Rasulullah Muhammad ini tidaklah suatu yang aneh kerana beliau ( bukan terhenti setakat itu sahaja) bahkan telah mencaci Allah, Maha Suci Allah dari perkataan orang-orang zalim yang kafir dan mulhid/atheis. Ibnu Taimiyah menisbahkan hal-hal yang tidak layak bagi Allah, beliau menyatakan Allah memiliki arah, tangan, kaki, mata (yang merupakan anggota badan) dan hal-hal buruk yang keji. Kerananya, demi Allah beliau telah dikafirkan oleh banyak para ulama, semoga Allah memperlakukannya dengan keadilan-Nya dan tidak menolong pengikutnya yang mendukung dan mempertahankan pendustaan-pendustaan yang dilakukan oleh Ibnu Taimiyah terhadap Syari’at Allah yang mulia ini”. Ibn Hajar Al-Haytami dalam kitab lainnya Fatawa al-Hadithiah m/s 114 -116 menyebut : “ Ibn Taymiyah adalah seorang hamba yang tidak diberi pertolongan oleh Allah, disesatkan, dibutakn, dipekakkan, dan dihinakan akannya, demikian itu sebagaimana dishorihkan/dijelaskan oleh a`immah (imam-imam) yang tampil menerangkan kefasadan (kerosakan) hal keadaannya dan mendustakan perkataan-perkataannya. Dan sesiapa yang ingin (mengetahui kefasadannya itu) hendaklah bermuthalaah (mengulangkaji) kata-kata Imam Mujtahid yang disepakati akan keimamamnya dan kemuliaannya dan sampainya kepada martabat ijtihad –iaitu- Abi al-Hasan as-Subki dan anaknya al-Taj As-Subki dan Syiekh Imam al-‘Izz Bin Jama’ah dan ulama’ yang sezaman dengan mereka serta lainnya daripada al-Syafi’yyah dan al-Malikiyyah dan al-Hanafiyyah”.

Pengarang kitab Kifayatul Akhyar, Syiekh Taqiyy ad-Din al Hushni (W 829 H), setelah menuturkan bahawa para ulamak dari empat madzhab menyatakan Ibnu Taimiyah sesat dan keluar daripada landasan Islam secara IJMA' ULAMA', dalam kitabnya Daf’u Syubah Man Syabbaha Wa tamarrada beliau menyatakan: “Maka dengan demikian, kekufuran Ibnu Taimiyah adalah hal yang disepakati oleh para ulama’.” Dalam kitab yang sama m/s. 123, (cetakan Isa al-Baabi al-Halabi) berbunyi:“Syeikh Zainuddin Ibn Rajab al-Hanbali adalah salah seorang daripada ulama’ yang menghukum kafir Ibn Taimiyah. Dia mempunyai penolakan ke atas Ibn Taimiyah. Dia juga pernah mengangkat suara dengan keras mengkufurkan Ibn Taimiyah di dalam beberapa majlisnya. Disamping itu, Imam al-Subki juga mempunyai hujah untuk mengkufurkannya..” Pada halaman yg lain, beliau mengatakan: “banyak masalah-masalah yang dilakukan oleh Ibn Taimiyah menyimpang daripada kebenaran.”

Adz-Dzahabi (Mantan murid Ibnu Taimiyah) dalam risalahnya Bayan Zaghal al Ilmi wa ath-Thalab, m.s. 23 (cetakan al-Taufiq 1347H, Damsyik):“Sesungguhnya aku telah melihat sesuatu yang telah menimpa Ibn Taimiyah. Beliau telah disingkir, dihukum sesat dan kafir serta tidak dipercayai antara kebenaran dengan kebatilan. Sebelum beliau menceburi bidang ini (falsafah), beliau merupakan cahaya yang menerangi kehidupan, lebih-lebih lagi tentang al-salafnya. Kemudian cahayanya itu menjadi gelap-gelita..”

Dalam kitab yang sama hlm 17 berkata tentang Ibnu Taimiyah: “ Saya sudah lelah mengamati dan menimbang sepak terajangnya (Ibnu Taimiyah), sehinggalah saya merasa bosan setelah bertahun-tahun menelitinya. Hasil yang saya peroleh adalah; ternyata bahawa penyebab tidak sejajarnya Ibnu Taimiyah dengan ulama’ Syam dan Mesir serta beliau dibenci, dihina, didustakan dan dikafirkan oleh penduduk Syam dan Mesir adalah kerana beliau seorang yang sombong takabbur, terlena oleh diri sendiri dan hawa nafsunya (‘ujub), sangat haus dan cenderung untuk mengepalai dan memimpin para ulama’ serta sering memperlekeh para ulama’ besar.

Lihatlah wahai pembaca betapa berbahayanya sikap mengaku-ngaku sesuatu yang tidak dimilikinya dan betapa nestapanya akibat yang ditimbulkan dari kecenderungan terhadap populariti dan kemasyhuran ( mencari nama). Kita mohon semoga Allah mengampuni kita". Adz-Dzahabi melanjutkan: “Sesungguhnya apa yang telah menimpa Ibnu Taimiyah dan para pengikutnya, hanyalah sebahagian dari risiko yang harus mereka peroleh, janganlah pembaca ragukan hal ini”.

Risalah adz-Dzahabiah ini memang benar adanya-( sekarang wahabi mengingkari wujudnya risalah ini)-dan ditulis oleh Adz-Dzahabi sendiri kerana al Hafizh as-Sakhawiy (W 902 H)- murid kepada Ibn Hajar Al-Asqolany menukilkan perkataan adz-Dzahabi ini dalam bukunya al I’lan bi at-Taubikh, hlm. 77. Suatu peringatan dari penulis jika didapati dari mana-mana kitab bahawa adz-Dzahabi memuji Ibn Taimiyah ketahuilah semua itu sebelum tertulisnya Risalah adz-Dzahabiah. Bahkan Adz-Dzahabi menegaskan pendiriannya terhadap ibn Taimiyah sebagaimana dinukilkan oleh Ibn Hajar al-Asqolany dalam ad-Durar al Kaminah juz I, hlm. 151:“ Dan saya –adz-Dzahabi- saya tidak beri’tiqod bahawa padanya (ibn Taymiyah) itu terpelihara dari dosa (ishmah) bahkan saya bercanggah dengannya dalam masalah-masalah usul (iktiqod) dan furu’ (cabang)“.

Al Hafizh Abu Sa’id al ‘Ala-i yang merupakan guru Al-Hafiz al-Iraqi (W 761 H) adalah antara ulamak yang semasa dengan ibnu Taimiyah juga mencelanya dengan keras dan menyenaraikan kesesatan-kesesatan ibn Taimiyah. Perkara ini dinukilkan oleh al-Muhaddith al-Hafidz al-Muarrikh Shamsul al-Din Bin Thulun di dalam Dakhair al-Qasr m/s 69. Abu Hayyan al Andalusi (W 745 H) juga melakukan hal yang sama, sejak membaca pernyataan Ibnu Taimiyah dalam Kitab al ’Arsy yang berbunyi: “Sesungguhnya Allah duduk di atas Kursi dan telah meninggalkan tempat kosong di Kursi itu untuk mendudukkan Nabi Muhammad shallallahu ‘alayhi wasallam bersama-Nya”, beliau melaknat Ibnu Taimiyah sehinggalah beliau wafat. Abu Hayyan mengatakan: “Saya melihat sendiri hal itu dalam bukunya dan saya tahu betul tulisan tangannya". Semua ini dituturkan oleh Imam Abu Hayyan al Andalusi dalam tafsirnya yang berjudul An-Nahr al Maadd min al Bahr al Muhith..

Ibnu Taimiyah juga menuturkan iktiqodnya bahwa Allah duduk di atas ‘Arsy dalam beberapa kitabnya: Majmu’ al Fatawa, juz IV, hlm. 374, Syarh Hadits an-Nuzul, hlm. 66, Minhaj as-Sunnah an-Nabawiyyah, juz I , hlm. 262. Keyakinan dan kepercayaan seperti ini jelas merupakan kekufuran. Ianya dikira sebagai kekufuran Tasybih; yakni menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya sebagaimana dijelaskan oleh para ulama Ahlus sunnah. Ini juga merupakan bukti bahwa pernyataan Ibnu Taimiyah Mutanaaqidh (Pernyataannya sering bertentangan antara satu dengan yang lain, wa al-Mubthil Mutanaaqidh). Bagaimana beliau boleh mengatakan –pada suatu ketika-bahawa Allah duduk di atas ‘Arsy dan - pada ketika yang lain-mengatakan Allah duduk di atas Kursi ?!, padahal kursi itu jauh lebih kecil jika dibandingkan dengan ‘Arsy sebagaimana dijelaskan oleh hadith nabi sollallahu ‚alaihi wasallam... nauzubillah.

Imam al-Kauthari (Wakil Ulama' Utsmaniyyin) di dalam kitab “Maqalaat” m/s. 35 menyifatkan bahawa Ibn Taimiyah adalah seorang pengikut Ibn Malikan, ahli falsafah yahudi apabila beliau (Ibn Taimiyah) menisbahkan suara kepada Allah Subhanahu wa taala dan pendapatnya yang mengatakan bahawa menjelmanya benda-benda yang baharu pada zat Allah. Pada m/s. 241 pula, beliau mengkritik tindakan Ibn Taimiyah yang menuqilkan hasil-hasil penulisan al-Mujassimah ke dalam kitabnya. Manakala pada m/s. 242 beliau mengemukakan beberapa contoh nuqilan Ibn Taimiyah yg menunjukkan kepada aqidah al-Tasybih.

Setelah dikemukakan semua ini , sepatutnya tidaklah pantas terutama bagi orang yang mempunyai kedudukan di sisi masyarakat (ustaz, tok guru, qadhi, mufti, dan sebagainya) dan yang mempunyai pengikut untuk memuji Ibnu Taimiyah kerana jika ini dilakukan maka orang awam yang jahil akan mengikutinya dan mengambil kata-katanya. Ekoran daripada itulah akan muncul bahaya yang sangat besar. Kerana Ibnu Taimiyah adalah penyebab berlakunya wabak pengkafiran terhadap orang yang ber-tawassul, beristighatsah dengan Rasulullah dan para Nabi, pengkafiran terhadap orang yang berziarah ke makam Rasulullah, para Nabi serta para wali untuk ber-tabarruk. Padahal pengkafiran seperti ini belum pernah terjadi sebelum kemunculan Ibnu Taimiyah. Inilah antara bid’ah yang mula-mula dipelopori oleh ibn Taymiyah. Sementara itu, dewasa ini para pengikut Ibnu Taimiyah (wahhabi) juga mengkafirkan orang-orang yang ber-tawassul dan ber-istighatsah dengan para nabi dan orang-orang yang Soleh, bahkan mereka menamakan Syiekh ‘Alawi ibn Abbas al Maliki dengan nama Thaghut Bab as-Salam (ini bererti mereka mengkafirkan Sayyid ‘Alawi), kerana beliau -semoga Allah merahmatinya- mengajar di sana, di Bab as-Salam, al Masjid al Haram, Makkah al Mukarramah.

Jadi isu Ibn Taymiyah dan golongan mujassim wahabiyah bukanlah isu khilafiyah sebagaimana yang disangka-sangkakan. Kekufurannya pula amat jelas dan berbukti. Ini juga bukanlah suatu fitnah terhadapnya kerana kalam-kalam kufur Ibnu Taymiyah sememangnya sabit dalam kebanyakan kitab-kitab ulama'-ulama' dan dalam kitab-kitab beliau sendiri dan amat mustahil jika ada yang menyatakan kalam-kalam ibn taymiyah tidak sabit bahkan anak-anak muridnya juga menukilkannya di dalam kitab-kitab mereka...nantikan senarai ulama'-ulama' yang memfatwakan Ibn taimiyah sebagai mujassim, sesat, dan keluar dari landasan Islam...insyaallah.

Di Sediakan Oleh ;

Abu Lehyah Al-Kelantany

( 0133005046)

Kajian Ilmiyah Rapi : KENAPA ULAMA'-ULAMA' MENTAHZIR IBN TAIMIYYAH, MUHAMMAD ABD WAHHAB DAN GOLONGN WAHHABI?!!

Kajian Ilmiah Rapi :

KENAPA ULAMA’-ULAMA’ MENTAHZIR IBN TAYMIYAH, MUHAMMAD ABD WAHHAB DAN GOLONGAN WAHHABI?

Disediakan Oleh ;
Abu Lehyah Al-Kelantany ( 0133005046)

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين, مكون الأكوان, مدبر الأزمان, الموجود أزلا وأبدا بلاكيف ولاجهة ولامكان , والصلاة والسلام على محمد سيد الأنبياء والمرسلين, وعلى ءاله الطاهرين وصحابته الطيبين, اما بعد

Penulis mendatangkan 3 perkara dalam membincangkan isu Ibn Taymiyyah dan Al-Mujassimah al-Wahhabiyah :

• Pengenalan biodata Ibn Taymiyah.
• Pandangan ulama'-ulama' mu'tabar terhadap Ibn Taimiyyah.
• Senarai Ulama'-ulama' yang membantah dan mengkafirkan Ibn Taimiyah.
• Syubuhaat-syubuhaat (kesamaran-kesamaran) sekitar isu kekufuran Ibn Taymiyah.

SIAPAKAH IBN TAYMIYYAH?

Nama penuh Ibnu Taimiyyah ialah Ahmad Taqiyuddin, Abu Abbas bin Syihabuddin Abdul Mahasin Abdul Halim bin Syeikh Majduddin Abi al-Barakat Abdul Salam bin Abi Muhammad Abdillah bin Abi Qasim al-Khadhar bin Muhammad bin Ali bin Abdillah.

• Nama Taimiyah berasal dari nama datuknya, Muhammad bin Al khadhar. Ini kerana ketika beliau melakukan haji ke Mekah beliau melalui jalan Taima’.
• Datuknya seorang yang faqih dalam mazhab hanbali yang masyhur.
• Beliau lahir di desa Harran, Palestin pada 10 rabiulawal, 661H. Beliau seorang yang berbangsa kurdi.
• Pada mulanya, beliau merupakan seorang alim, banyak pengetahuan dalam fiqh mazhab Hanbali, dan Usuluddin kemudiannya shaz dan menyimpang dari mazhab yang empat.
• Mengajar dan bertabligh di Masjid Bani Umayyah di Damsyik dan ramai murid.
• Terpengaruh dengan fahaman Musyabbihah dan Mujassimah.(ajaran terpesong)
• Menyerupakan Tuhan dengan makhluk, mengeluarkan fatwa yang jauh berbeza dari mazhab Hanbali, Hanafi, Maliki dan Syafi’.

Ahmad ibn Taimiyah lahir di tengah-tengah keluarga yang berilmu yang bermadzhab Hanbali. Ayahnya adalah seorang alim dalam mazhab hanbali yang berperawakan tenang. Beliau (ayahnya) dihormati oleh ulamak-ulamak Syam dan pegawai-pegawai kerajaan sehinggakan mereka memberi mandat dan kepercayaan kepadanya di beberapa jabatan ilmiah untuk membantu mereka. Setelah ayahnya wafat, mereka melantik Ibnu Taimiyah menggantikan posisi/tempat ayahnya bahkan mereka yang selama ini mempercayai ayahnya, turut menghadiri majlis Ibn Taymiyah untuk mendorong dan memotivasinya supaya meneruskan tugas-tugas ayahnya dan memberi pujian kepadanyanya. Namun pujian tersebut ternyata membuatkan Ibnu Taimiyah terlena dan tidak menyedari motif sebenarnya disebalik pujian tersebut. Ibnu Taimiyah mulai menyebarkan satu demi satu bid’ah-bid’ahnya yang sesat sehingga para ulamak dan jabatan kerajaan yang dahulu memujinya mula menjauhinya satu persatu.

Ibnu Taimiyah meskipun adalah seorang yang tersohor dan memiliki banyak karangan dan pengikut, namun sesungguhnya beliau adalah seperti yang dinyatakan oleh al-Muhadditsu al Hafizh al Faqih Waliyy ad-Din al ‘Iraqi (W 862 H)-anak Syeikul Huffaz Zain al-addin Al ‘Iraqi dalam kitabnya al-Ajwibah al-Murdhiyah ‘ala al-asilati al-Makkiyyah : “Ibnu Taimiyah telah menyalahi Ijma’ dalam banyak permasalahan, kira-kira sekitar 60 masalah, sebahagiannya dalam masalah Ushul ad-Din (pokok-pokok agama) dan sebahagian lagi berkenaan dengan masalah-masalah furu’ ad-Din (cabang-cabang agama), Ibnu Taimiyah dalam masalah-masalah tersebut mengeluarkan pendapat lain; yang berbeza setelah termeterainya ijma’ di dalamnya".

Pelbagai lapisan masyarakat dan orang awam yang jahil mulai terpengaruh dan cuba mengikuti Ibnu Taimiyah sehinggakan perkara ini disedari oleh ulamak-ulamak di masa Ibnu Taimiyah sebagai suatu ancaman yang bahaya, lalu mereka mulai bersuara, bertindak mentahzir dan membantah pendapat-pendapatnya serta menggolongkan beliau di dalam kelompok para ahli bid’ah yang sesat. Di antara yang membantah Ibnu Taimiyah adalah al Imam alHafizh Taqiyy ad-Din Ali bin Abd al Kafi as-Subki (W 756 H) dalam karyanya ad-Durrah al Mudhiyyah fi ar-Radd 'ala Ibn Taimiyah, beliau mengatakan:

“Amma ba’du…

Ibnu Taimiyah benar-benar telah membuat bid’ah-bid’ah ( melakukan perkara-perkara baru) dalam dasar-dasar I’tiqod/keyakinan (Ushul al 'Aqa-id), beliau telah meruntuhkan tonggak-tonggak dan sendi-sendi Islam setelah ia sebelum ini bersembunyi disebalik taktik kotor mengikuti al Qur’an dan as-Sunnah. Pada zahirnya beliau mengajak kepada kebenaran dan menunjukkan kepada jalan syurga, ternyata kemudian ia bukan melakukan ittiba’ (mengikuti sunnah, ulama Salaf dan ijma’ ulamak) akan tetapi sebenarnya membuat bid’ah-bid’ah baru, beliau shaz dari umat muslimin dengan menyalahi Ijma’ dan beliau juga mengatakan tentang Allah dengan perkataan yang mengandungi tajsim (meyakini Allah adalah jisim; benda yang memiliki ukuran dan dimensi) dan bersusun (tarkib) bagi zat Allah Yang Maha Suci". Seterusnya Imam al-Subki mengatakan “ Beliau-Ibn Taimiyah- mengatakan Allah meliputi segala yang baharu dengan zatnya (hulul), Beliau menyebut Al-quran itu baharu, Allah berkata-kata setelah sebelumnya tidak,dan sesungguhnya Allah berkata-kata kemudian dia diam dan berlaku pada zatNya Iradaat dengan mengikut makhluk” pada akhir komentar Imam Subki menegaskan “ Ibn Taymiyah tidak tergolong dalam mana-mana golongan daripada 73 golongan yang berpecah dari pada umat ini, dan juga tidak bersepakatan dengan mana-mana umat, semua itu ( apa yang diyakini oleh ibn taymiyah) adalah kekufuran yang amat keji yang sedikit jumlahnya jika dinisbahkan dengan bid’ah-bid’ah yang dilakukan dalam masalah cabang agama ( furu’ fiqhiyyah)".

Di antara perkataan Ibnu Taimiyah dalam ushul ad-din yang menyalahi ijma’ kaum muslimin adalah perkataannya bahawa jenis alam ini qadim (tidak ada permulaan), (sebagaimana ia katakan dalam tujuh karyanya: Muwafaqah Sharih al Ma’qul li Shahih al Manqul, Minhaj as-Sunnah an-Nabawiyyah, Syarh Hadits an-Nuzul, Syarh Hadits ‘Imran ibn al Hushain, Naqd Maratib al Ijma’, Majmu’ah Tafsir Min Sitt Suwar, Majmu' Al Fatawa) dan Allah pada Azal (keberadaannya tanpa permulaan) selalu diiringi dengan makhluk. Ibnu Taimiyah juga mengatakan bahwa Allah adalah jisim (bentuk), mempunyai arah dan berpindah-pindah. Ini semua adalah hal yang ditolak dalam agama yang mulia ini.

Dalam sebahagian karangannya, Ibnu Taimiyah menyatakan bahawa Allah Ta’ala sama besar ‘Arasy, tidak lebih besar atau lebih kecil, Maha suci Allah dari perkataan ini. Ibnu Taimiyah juga menyatakan bahawa para nabi itu tidak ma’shum, Nabi Muhammad tidak memilik jah (kehormatan), kerana itu menurutnya jika ada orang bertawassul dengan Nabi maka ia salah besar yang membawa kepada syirik (sebagaimana ia nyatakan dalam bukunya at-Tawassul Wa al Wasilah. Beliau juga mengatakan bahawa berpergian/bermusafir untuk menziarahi makam Rasulullah adalah dikira sebagai perjalanan maksiat dan tidak boleh mengqashar shalat kerananya (sebagaimana beliau kemukakan perkara ini di dalam kitab Majmuk al Fatawa). Dalam hal ini beliau benar-benar sangat keterlaluan padahal tidak ada seorang pun sebelumnya (salaf ataupun khalaf) berpandangan semacam ini. Ibnu Taimiyah juga menyatakan bahawa siksa bagi penduduk neraka akan terhenti dan tidak akan berlaku selama-lamanya (sebagaimana dituturkan oleh sebagian ahli fiqh dari sebahagian karangan Ibnu Taimiyah dan juga dinukil oleh muridnya; Ibn al Qayyim al Jawziyyah dalam kitab Hadi al Arwah ila Bilad al-Afrah).

Ibnu Taimiyah sudah berkali-kali diperintah untuk bertaubat dari menyebarkan perkataan dan kepercayaanya yang sesat ini, baik dalam masalah-masalah ushul maupun furu', setelah bertaubat di hadapan qadhi-qadhi, beliau bagaimanapun selalu mengingkari janji-janjinya- ( sifatnya yang muzabzab menyebabkan dia dipenjara sebanyak 4 kali)-sehingga akhirnya beliau dipenjara dengan kesepakatan para qadhi (hakim) dari empat madzhab; Syafi’i, Maliki, Hanafi dan Hanbali. Al Imam al Hafizh al Faqih al Mujtahid Taqiyy ad-Din as-Subki yang sezaman dengannya dalam salah satu risalahnya mengatakan: “Ibnu Taimiyah dipenjara atas kesepakatan para ulama dan para penguasa”. Terakhir mereka (qadhi-qadhi) menyatakan Ibnu Taimiyah adalah sesat, harus ditahzir (diwaspadai) dan dijauhi, seperti dijelaskan oleh Ibnu Syakir al Kutubi (murid Ibnu Taimiyah sendiri) dalam kitabnya ‘Uyun at-Tawarikh. Pada saat yang sama, Sultan Muhammad ibn Qalawuun mengeluarkan keputusan rasmi pemerintah (warta kerajaan ) untuk dibaca di seluruh Masjid di Syam dan Mesir agar masyarakat mewaspadai dan menjauhi Ibnu Taimiyah dan para pengikutnya. Ibnu Taimiyah akhirnya dipenjara di benteng Al-Qal’ah di Damaskus hingga mati pada tahun 728 H.

Insyaallah..moga kte mendapat taufiq dan hidayat daripada Allah taala. Nantikan komentar-komentar para ulama' mu'tabar tentang Ibn Taymiyah dan sejauh mana beliau ditentang disebabkan kekufurannya dalam iktiqod dan keganjilannya dalam permasalahan fiqhiyah. Tungguuu...

Disediakan Oleh ;

Abu Lehyah Al-Kelantany

( 0133005046)

MURTAD ; SIAPAKAH DALANGNYA?

Di sediakan oleh :
Abu Lehyah alkelantany
(0133005046)

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين, مكون الأكوان, مدبر الأزمان, الموجود أزلا وأبدا بلاكيف ولاجهة ولامكان , والصلاة والسلام على محمد سيد الأبياء والمرسلين, وعلى ءاله الطاهرين وصحابته الطيبين, اما بعد

MURTAD BUKAN SEMUDAH YANG DISANGKA


Walaupun sehingga kini belum ada statistik yang tepat menunjukkan bilangan dan jumlah orang Islam yang murtad atau bertindak keluar daripada agama Islam tetapi kejadian yang berlaku itu sedikit sebanyak telah menimbulkan keresahan di kalangan umat islam. Kejadian murtad bukan merupakan isu atau perkara yang baru tetapi ianya telah berlaku sejak zaman Rasulullah lagi.

Dari segi syarak, murtad merupakan satu kesalahan jenayah yang membawa implikasi yang besar dalam masyarakat. Mereka yang murtad boleh dikenakan hukuman atas kesalahan tersebut ( iaitu bunuh sebagaimana termaktud dalam hadits Rasulullah). Justeru itu penulis menyeru masalah murtad yang berlaku di kalangan umat islam harus ditangani dengan sebaik mungkin bagi mengelakkannya daripada menjadi tidak terkawal.

Punca dan susur galur yang membawa kepada gejala tersebut perlu diperhalusi supaya langkah-langkah yang konkrit dan sistematik dapat diambil untuk mengatasi dan membenterasnya. Terdapat pelbagai faktor yang telah dikenal pasti sama ada dalaman ataupun luaran. GEJALA MURTAD JUGA BERPUNCA DARIPADA USAHA USAHA TERANCANG DARIPADA PIHAK-PIHAK TERTENTU ( MEREKA MERUPAKAN ORIENTALIS, GOLONGAN WAHHABI SEDUNIA DAN AJARAN SESAT LAIN ) YANG MEMPUNYAI AGENDA KHUSUS UNTUK MENGHANCURKAN AKIDAH UMAT ISLAM.


KELEMAHAN UMAT ISLAM


Namun begitu, kelemahan umat Islam merupakan faktor utama yang menyebabkan berlakunya kejadian tukar agama dikalangan umat Islam. Semuanya berpunca daripada kurangnya pemahaman, penghayatan dan pengamalan terhadap ajaran Islam. Agama dan moral tidak lagi menjadi teras dalam kehidupan. Pembangunan jasmani tidak seimbang dengan pembinaan rohani telah melahirkan manusia yang bersikap materialistik dan individualistik.

Sikap yang mementingkan diri sendiri ini telah melahirkan golongan manusia yang tidak mempedulikan ikatan sosial dan institusi kekeluargaan. Sikap ketidakpedulian yang semakin menjadi-jadi menyebabkan ada dikalangan orang Islam bertindak keluar daripada agama islam dengan sewenang-wenangnya.

Ada diantara mereka tanpa sebarang perasan takut dan malu telah mengisytiharkan dirinya keluar daripada Islam. Seperti kes terbaru yang berlaku kepada Siti Fatimah. Tindakan itu dialpakan dan tidak mendapat perlindungan daripada masyarakat. Manakala sebilangan lagi tanpa membuat pengumuman secara terbuka keluar daripada Islam. Apa pun bentuk yang diambil, kejadian murtad wajib dipandang serius dan masyarakat wajib berperanan sebagai benteng mencegah perkara tersebut.


KERAPUHAN AKIDAH DAN KERUNTUHAN AKHLAK


Kewujudan pelbagai masalah sosial dan keruntuhan akhlak yang berleluasa merupakan suatu bentuk ancaman yang cukup serius terhadap kelansungan dan kekuatan umat islam. Keadaan itu diburukkan lagi dengan kurangnya kawalan terhadap rancangan dan program televisyen yang diimport daripada barat dan tidak ditapis oleh orang yang sepatutnya.

Suatu makanisme yang lebih berkesan perlu diwujudkan untuk menapis siaran yang datang daripada luar. Ini kerana semacam wujud usaha terancang daripada barat dan golongan wahhabi yang melalui media massa untuk melemahkan umat islam serta mengekang kebangkitan Islam sebagai kuasa baru dunia. Usaha itu dilakukan dengan memecah belah perpaduan masyarakat dan mencetuskan krisis akidah dalam masyarakat Islam. Musuh yang paling nyata bagi umat Islam sepanjang zaman sebagai difirmankan oleh Allah SWT dalam al-Quran ialah orang-orang Yahudi dan Nasrani. Kedua-dua golongan ini tidak akan redha sehingga umat islam mengikut cara hidup mereka. Musuh yang tidak nyata pula, memainkan peranan yang amat licik, mereka berbajukan islam dan memakai jenama “salafi moden” atau nama sebenar ialah al-wahhabiyah yang semacam telah merebak luas dalam masyarakat yang rapuh pegangan akidahnya. Berhubung perkara ini usaha untuk memurtadkan orang Islam dilakukan menerusi berbagai-bagai cara melalui penjajahan pemikiran, jiwa dan kemungkinan besar mereka mempunyai agenda besar mewahabikan Negara Malaysia. Di mulai dengan pembid'aatan terhadap amalan yang disunatkan sehinggalah menyebarkan akidah-akidah kufur mereka seperti Allah duduk di atas arasy, alam ini azali, nabi pertama ialah nabi nuh bukannya adam, neraka akan binasa, Tauhid tiga, dan berlambak lagi akidah-akidah mereka yang telah difatwakan sesat oleh ulama' -ulama' muktabar sebagaimana yang telah penulis nyatakan pada rencana yang telah lalu. Iktikad tersebut sebagaimana dinyatakan oleh ulama'-ulama' menebabkan seseorang itu keluar daripada Islam . Agenda mereka (Wahhabi) ini disokong kuat oleh orientalis barat yang sebelum ini amat ghairah melihat umat Islam berpecah belah dan porak peranda.

Berbagai pertubuhan telah ditubuhkan oleh golongan –golongan berkenaan untuk memesongkan akidah umat islam. Kebanyakan pertubuhan tersebut adalah berteraskan kebajikan serta bergerak diatas nama hak asasi, persamaan dan pembebasan. Gerak kerja yang dijalani cukup halus dan begitu berkesan sehingga menyebabkan ramai yang terpedaya dengan dakyah serta propaganda yang disebarkan. Pendekatan yang mereka gunakan begitu diplomasi terutamanya dalam menyebarkan agama dan ajarannya. Para pendakyah mereka berkunjung ke Universiti-universiti untuk membuat seminar Tajdid dan sebahagiannya sampai ke tahap berjaya menjadi pensyarah, ditambah lagi mereka mewakilkan suara mereka melalui seorang Mufti Muftary Mohamad Asri Zainul Abidin yang sekarang ini menjadi parasit dalam masyarakat. Selain itu mereka juga mengadakan program-program seperti menziarahi orang sakit, anak yatim, membuka institusi ( Institut Ibn Qayyim al-jauziyyah), madrasah atau sekolah di kawasan bandar atau luar bandar dan menyebarkan risalah-risalah secara percuma.

Masalah murtad yang berlaku dalam masyarakat Islam kontemporari merupakan suatu realiti dan ia akan terus menjadi duri dalam daging kepada umat Islam kalau langkah-langkah segera tidak diambil untuk membenterasnya. Barangkali satu kawalan melalui perundangan boleh difikirkan bagi membendung kejadian murtad daripada terus membarah dalam masyarakat. Isu Wahhabi perlu dijadikan sebagai ajaran sesat rasmi negara dan wajib difatwakan sesat oleh mufti-mufti tanpa berdiam diri atau mengambil langkah tidak mempedulikan kerana takut periuk nasi mereka tergadai. Janganlah sampai mereka hampir menguasai negara barulah terburu-buru menanganinya seperti yang berlaku beberapa tahun yang lepas iaitu isu berkaitan ajaran Al-arqam dan al-ma'unah. Kita bimbang perkara ini berlarutan dan jadi seperti pepatah melayu " api bila kecil jadi kawan tapi bila besar jadi lawan". Kalaulah tidak bersegera menangani ajaran sesat ini akan bercambahlah lagi ajaran-ajaran sesat lain seperti Ajaran Kahar,Qadianiyyah, Ayah Pin dan seumpamanya.

Setiap umat Islam harus memainkan peranan untuk mengawalnya. Kejadian murtad yang melanda umat Islam dewasa ini perlu dilihat sebagai satu cabaran yang perlu dihadapi dengan bersungguh-sungguh. Kalau tidak, akidah yang menjadi asas keislaman seseorang bisa punah dan dirobohkan dengan asakan bertali arus daripada golongan- golongan sesat al-wahhabiyah dan pihak misionari agama-agama lain.

Ancaman murtad boleh menggugat kelestarian agama islam dan survival para penganutnya. Oleh itu, penyelesaian terhadap masalah ini harus bermula dan dimulakan daripada dalam masyarakat Islam itu sendiri sebelum diperluaskan ke peringkat yang lebih luas lagi.

Penulis menyeru kepada diri sendiri dan semua supaya sama-sama kita renungi masalah ini yang kian menjadi-jadi dalam masyarakat. Dan marilah sama-sama kita pohon perlindungan daripada Allah daripada terjebak dengan jenayah murtad ini.

يا مقلب القلوب ثبَت قلوبنا على دينك وعلى طاعتك

" Ya ALLAH, tuhan yang membalik-balikkan hati, tetapkan kami di atas landasan agama Mu dan sentiasa taat pada perintah Mu"

اللهم اختم لنا بحسن الخاتمة ولا تختم علينا بسوء الخاتمة

" Ya Allah ya Tuhan kami , engkau tamatkan riwayat hidup kami dengan sebaik-baik kesudahan, dan janganlah tamatkan hidup kami dengan kesudahan yang buruk ”..ameen...


Di sediakan oleh :
Abu Lehyah al-Kelantany
(0133005046)

PENGAJIAN RINGKAS : BAHAYA MURTAD

BAHAYA MURTAD

DISEDIAKAN OLEH :
ABU LEHYAH AL-KELANTANY
(0133005046)

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين، مكون الأكوان, مدبر الأزمان, الموجود أزلا وأبدا بلاكيف ولاجهة ولامكان , والصلاة على محمد سيد الأنبياء والمرسلين, وعلى ءاله الطاهرين وصحابته الطيبين, اما بعد

KALI INI PENULIS MENGUNAKAN BAHASA PONDOK:

Asy-Syaikh Muhammad Nawawi Ibnu Umar Al-Banteni At-Tanari, di dalam Kitabnya, Mirqatu Su’udit Tasdiq Fi Syarhi Sullamit Taufiq Ila Mahabbatillahi ‘Alat Tahqiq, m/s 13, baris 8 dari bawah.

(Dan, demi sesungguhnya telah mengira, atau menyatakan oleh Asy-Syaikh Ahmad bin Muhammad bin Hajar Al-Haitamiyy Dan juga oleh Al-Qadi ‘Iyad Rahimahumallahu Ta’ala, pada Kitab kedua-dua ulama tersebut iaitu;

1. Al-I’lam bil Qawati‘il Islam (Bagi Ibnu Hajar)
2. Asy-Syifa Fi Ahlaqil Mustafa (Bagi Al-Qadi ‘Iyad).)

- Akan perkara-perkara yang termasuk di dalam Hukum Ar-Riddah (Murtad) yang banyak.(Maka, sayugialah membaca di atas kedua Kitab itu.) iaitu digalakkan akan sebagai galakan yang bersangatan, lagi tiada elok atau tiada patut meninggalkan membacanya.

(Maka, kerana sesungguhnya, barangsiapa tiada mengenal oleh ia akan keburukan,)- iaitu Keji, dan Fasad (Rosak), dan Zalim,(nescaya jatuh ia di dalamnya.)
- -------------------------------------------------

Marilah kita sama-sama menelaah Kitab Bughyatut Talib Li Ma’rifatil Ilmid Diniyyil Wajib, bagi Asy-Syaikh Abdullah Al-Harari Al-Ma’ruf Bil Habasiyyi, Juzu’ 1, m/s 71.

BAB AL-RIDDAH (BAB MURTAD)

Ini suatu fasal pada menyatakan tentang riddah (murtad). Wajiblah ke atas setiap orang-orang Islam menjaga keislamannya, dan memelihara keislamannya daripada perkara yang merosakkan Islam, dan membatalkan Islam, dan memutuskan Islam, iaitu RIDDAH (MURTAD), Wal’iyazubillahi Taala.

Dan telah berkata Imam Nawawi serta lain Ulama’,

“Bermula Riddah @ Murtad itu sekeji-keji perkara dari segala cabang kekufuran.”

Dan, lagi pada Halaman 72.

Dan sesungguhnya, banyak pada ini zaman , ramai manusia memandang remeh atau bermudah-mudah di dalam berkata-kata tentang AGAMA, sehingga keluarlah daripada sebahagian manusia perkataan-perkataan yang mengeluarkan diri mereka itu dari agama Islam.

Dan, mereka TIDAK BERASA langsung akan perkataan mereka itu suatu DOSA, lebih-lebih lagi mereka tidak merasa langsung bahawa perkataan mereka itu membawa mereka ke lembah kekafiran.

Hal ini bertepatan dengan Sabda Nabi SAW,


“Sesungguhnya, seorang Hamba itu benar-benar berkata-kata dengan sesuatu perkataan, yang mana ia tidak merasakan dengan perkataan itu kemudharatan, yang menyebabkan dia terhumban dengan sebab perkataan itu ke dalam Api Neraka Jahannam selama 70 tahun.” Hadis Hasan, Riwayat Tarmizi dalam Kitab Zuhud. Dan telah mengeluarkan Imam Bukhari di dalam Sahihnya, pada Bab Hifzul Lisan (Menjaga Lidah) dalam Kitab Ar-Riqaq.

“Sesungguhnya, seorang hamba itu berkata-kata dengan satu perkataan yang memisahkan (iman dan islam) pada perkataan itu. Tergelincir ia dengan sebab perkataan itu ke dalam api neraka, yang mana jaraknya (dalam neraka itu) lebih jauh daripada jarak timur dan barat.”

Ketahuilah oleh mu wahai para pembaca yang Insaf, cara Taubat Iktiqad itu adalah berlainan dengan Taubat daripada kesalahan yang tidak membawa kepada Murtad. Maka, cara Taubat Iktiqad itu ialah Mengakui Kesalahan, Serta Menarik Balik Kenyataan atau Kepercayaan Yang Salah itu.

Perkara Taubat Iktiqad ini telah dinyatakan di dalam Kitab ‘Aqidatun Najin Fi ‘Ilmi Usuliddin, bagi Al-’Alim Al-’Allamah Asy-Syaikh Zainul ‘Abidin b. Muhammad Al-Fathani, m/s 120, baris 3 dari atas.

- Dan lagi, disyaratkan rujuk(kembali) Ia (orang yang Murtad) daripada barang yang mengharus (mengboleh) ia akan dia (akan perkara yang haram) itu, serta mengucap dua kalimah itu. Jika adalah kufurnya dengan ingkar akan (suatu) fardhu umpamanya, atau mengharuskan (membolehkan) apa yang diharamkan.
Maka, hendaklah ia rujuk (kembali) pada ingkarnya, (Dengan menarik balik kata-kata yang ingkar. – Pent.) serta mengucap 2 kalimah itu.

-------------------------------------------------------------------------------

RUGINYA KALAU TAK BELAJAR BERTALAQQI

Kitab ‘Aqidatun Najin Fi ‘Ilmi Usuliddin, bagi Al-’Alim Al-’Allamah Asy-Syaikh Zainul ‘Abidin b. Muhammad Al-Fathani, m/s 12, baris 15 baris dari atas :

.....(Sahdan) Telah berkata ‘Ulama, Haram belajar Ilmu Usuliddin (Asas Agama) daripada orang yang tiada mahir ilmunya. Dan, tiada mengambil daripada gurunya.
Maka, adalah pada zaman sekarang ini, beberapa daripada manusia yang mendakwa dirinya ‘Alim yang mengajar ia akan manusia yang awam dengan pengajaran yang menyesatkan.

(Dan setengah) Daripada mereka itu yang berpegang dengan Ayat Al-Quran yang Mutasyabihat (yang samar2) atau Sunnah (hadis) yang Mutasyabihat (yang samar-samar). Pada hal, tiada dilintangkan dengan “Qawati’ a’liah” (Pemutus hukum akal) dan “Naqliah” yang Muhkamat (Ayat-ayat Al-Quran yang terang), tetapi mengambil mereka itu dengan “Dzawahir” (Zahir-zahir yang nyata) ayat Mutasyabihat (yang samar). Maka, jadi jatuh mereka itu pada laut kufur (kafir). Maka, sesat mereka itu, dan lagi menyesatkan mereka itu akan manusia yang awam. Na’uzubillahi minzalik...Maka, adalah mereka itu seperti dajal atau terlebih jahat dari dajal.”

DISEDIAKAN OLEH :
ABU LEHYAH AL-KELANTANY
(0133005046)

KITAB WARISAN KESAYANGAN ASWJ

SENARAI KITAB RUJUKAN YANG MU’TABAR

DISEDIAKAN Oleh :

Abu Lehyah Al-Kelantany :
(0133005046)

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين, مكون الأكوان, مدبر الأزمان, الموجود أزلا وأبدا بلاكيف ولاجهة ولامكان , والصلاة والسلام على محمد سيد الأنبياء والمرسلين, وعلى ءاله الطاهرين وصحابته الطيبين, اما بعد

DI SINI HAMBA (PENULIS ) DATANGKAN BEBERAPA SAHAJA KITAB YANG BAIK UNTUK BACAAN DAN TATAPAN SEMUA :

A. KITAB-KITAB TAUHID YANG MUKTABAR (DI PAKAI OLEH ULAMA’ –ULAMA’ SERATA ‘ALAM)

1. Kitab ‘Aqidatun Najin Fi ‘Ilmi Usuliddin, karya Al-’Alim Al-’Allamah Asy-Syaikh Zainul ‘Abidin bin Muhammad Al-Fathani.
2. Kitab Tuhfatul Murid, Hasyiah A’la Matni Jauharatit Tauhid, karangan Asy-Syaikh Al-‘Allamah Ibrahim b. Muhamad Al-Bayjuri.
3. Kitab Hasyiah Tahqiqul Maqam A’la Kifayatil Awam Fi Ilmil Kalam, karangan Asy-Syaikh Muhammad Al-Fudali.
4. Kitab Nuruzzalam Syarah ‘ala Aqidatil Awwam.
5. Kitab Fathul Majid Syarhun ‘Alad Durril Farid Fi ‘Aqaidie Ahlit Tauhid.
6. Kitab Mirqatu Su’udit Tasdiq Fi Syarhi Sullamit Taufiq Ila Mahabbatillahi ‘Alat Tahqiq Kitab Maraqil ‘Ubudiyyah, karya Asy-Syaikh Muhammad Nawawi Ibnu Umar, Al-Banteni At-Tanari.
7. Kitab Asy Syarhul Qawwim Fi Halli Al-Fazi Assiratil Mustaqim, Karya Asy-Syaikh Al-Muhaddits Abdullah Al-Harari Al-Ma’ruf Bil Habasiyyi.
8. Kitab Bughyatut Talib Li Ma’rifatil Ilmid Diniyyil Wajib, Asy-Syaikh Al-Muhaddits Abdullah Al-Harari Al-Ma’ruf Bil Habasiyyi.
9. Kitab Sarikhul Bayan Fi Raddi ‘Ala Man Khalafal Quran, Asy-Syaikh Al-Muhaddits Abdullah Al-Harari Al-Ma’ruf Bil Habasiyyi.
10. Kitab Al-Mathalibul Wafiyyah Syarhul ‘Aqidatin Nasafiyyah, Asy-Syaikh Al-Muhaddits Abdullah Al-Harari Al-Ma’ruf Bil Habasiyyi.
11. Kitab Tuhfatur Raghibin Fi Bayani Haqiqati Imanilmu’minin Wama Yufsiduhu Min Riddatil Murtaddin, karangan Asy-Syaikh Muhammad Arsyad bin Abdullah Al-Banjari.
12. Kitab Mabahis Fi ‘Aqaidie Ahlissunnah Al-Musamma Al-Muhannad ‘Ala Mufannad, karya Asy-Syaikh Khalil Ahmad As-Saharanpuriyyi Al-Hindiyyi.
13. Kitab Mursyidul Ha’ir Fi Hallil Al-Fadzi Risalah Ibni Asakir.
14. Kitab Al-As’ilatul Mubassathah ‘Ala Syarhi Risalah Ibni Asakir, karya Qismul Abhats Waddirasatil Islamiyyah Fi Jam’iyyah Al-Masyari’ Al-Khairiyyah Al-Islamiyyah, Bairut, Lubnan.
15. Kitab Muzakkiratut Tauhid Wal Firaq,karya Asy-Syaikh Hasan As-Sayyid Mutawalliyy.
16. Kitab Ad-Durarus Saniyyah Fir Raddi A’la Wahhabiyyah, karya Al-‘Alim Al-‘Allamah Min Aali Baitin Nubuwwah As-Sayyid Ahmad b. As-Sayyid Zaini Dahlan.
17. Kitab Al-Ajwibatul Ghaliyyah Fi ‘Aqidatil Firqatin Najiah, karya Al-‘Allamah Ad-Da’ie Ilallah Al-Habib Zainul ‘Abidin Al-‘Alawiyyi.
18. Kitab Al-Farqu Bainal Firaq, karya Al-Imam ‘Abdul Qahir b. Tahir b. Mohd. Al-Baghdadiyyi.
19. Kitab Ahlus Sunnah Al-Asya’irah Syahadatu ‘Ulama’il Ummah Wa Adillatuhum, karya Asy-Syaikh Hamad As-Sinan dan Asy-Syaikh Fauzi Al-‘Anjariyyi.
20. Kitab Tahzibu Kitabil ‘Iktimad Fil ‘Iktiqad, karya Asy-Syaikh Abul Mahasin Muhammad Al-Qauqaji At-Tarablusiyyi Al-Hanafiyyi.
21. Kitab Maqsidut Talibin Fi Ajwibati Matnis Siratil Mustaqim, karya Majlis Ulama’ Darul Masyari’ (Darul Masyari’, Bairut, Lubnan).
22. Kitab Mursyidul Ha’ir Fi Halli Al-Faazi Risalah Ibni ‘Asaakir, karya Qismul Abhats Waddirasatil Islamiyyah Fi Jam’iyyah Al-Masyari’ Al-Khairiyyah Al-Islamiyyah, Bierut, Lubnan.
23. Kitab Hasyiah Asy-Syaikh Muhammad Ibni Muhammad Al-Amir ‘Ala Syarhi Asy-Syaikh Abdis Salam Ibni Ibrahim Al-Malikiyy Li Jauharah At-Tauhid Lil Imam Al-Laqqaniyy Wa Bi Hamisyiha “Ithaful Murid “Syarah Asy-Syaikh Abdis Salam Al-Malikiyy ‘Ala Jauhatit Tauhid Al-Mazkurah.”

B. KITAB-KITAB FIQH YANG MUKTABAR (DI PAKAI OLEH ULAMA’ –ULAMA’ SERATA ‘ALAM)

1. Kitab Mat’laul Badrain Wa Majma’ul Bahrain, karya Al-Abdul Al-Faqir Al-Fani Muhammad b. Ismail Daud Al-Fathani.
2. Kitab Bughyatul Mustarsyidin Fi Talkhisi Fatawi Ba’dil Aimmati Minal Ulamail Mutaakhirin, karya Asy-Syaikh As-Sayyid Abdur Rahman b. Muhammad b. Husain b. Umar Al-Masyhur Ba ‘Alawi, Mufti Addiaril Hadramiyyah.
3. Kitab Sullamul Munajah, Syarhun ‘Ala Safinatis Solah.
4. Kitab Mirqatu Su’Udit Tasdiqi Fi Syarhi Sullamit Taufik Ila Mahabbatillah ‘Alat Tahqiq, karya Asy-Syaikh Muhammad Nawawi Ibnu Umar, Al-Banteni At-Tanari.
5. Kitab Bughyatut Talib Li Ma’rifatil Ilmid Diniyyil Wajib, Asy-Syaikh Al-Muhaddits Abdullah Al-Harari Al-Ma’ruf Bil Habasiyyi.
6. Kitab Sabilul Muhtadin Littafaquhi Fi Amriddin,karya Asy-Syaikh Muhammad Arsyad b. ‘Abdullah Al-Banjari.
7. Kitab Hasyiatu E’anatut Tolibin ‘ala Halli Al-Faazi Fathil Mu’in Bi Syarhi Qurratil ‘Aini Bi Muhimmatid Din,karya As-Syed Abi Bakar Al-Masyhur dengan As-Syed Bakri Ibni Syyed Muhamad Syata Ad-Dimyati Al-Misri.
8. Kitab Ifadatus Saadatil Umad Bi Taqriri Ma’ani Nazmiz Zubad, karya Al-Imam Al-Faqih Al-‘Alamah As-Syarif Muhammad b. Ahmad b. Abdul Bariy Al-Ahdal.

C. KITAB-KITAB TASAWWUF YANG MUKTABAR (DI PAKAI OLEH ULAMA’ –ULAMA’ SERATA ‘ALAM)

1. Kitab Maraqil Ubudiyyah, Syarhun ‘Ala Bidayatil Hidayah, karya Asy-Syaikh Muhammad Nawawi Ibnu Umar, Al-Banteni At-Tanari.
2. Kitab Siarus Salikin Fi Thariqatissadaatis Suffiyah, karya Al-’Allamah Al-Arifu Billah Asy-Syaikh Abdussamad Al-Falimbani.
3. Kitab Irsyadul ‘Ibad Ila Sabilir Rasyad, karya Asy-Syaikh Zainudin Ibni ‘Abdil ‘Aziz Ibni Zainiddin Al-Malibari.

D.KITAB-KITAB SIRAH YANG MUKTABAR (DI PAKAI OLEH ULAMA’ –ULAMA’ SERATA ‘ALAM)

1. Kitab Madarijus Su’ud Ila Iktisail Burud (Syarah Berzanji)
2. Kitab Fathus Samadil ‘Alim, Syarhun ‘Ala Maulid Asy-Syaikh Ahmad Ibni Al-Qasim,Al-‘Alim Al-Jalil Asy-Syaikh Muhammad An-Nawawi Ibni Umar Ibni ‘Arabiyy Al-Banteni.
3. Kitab Tahzibu Tarikhid Dualil Islamiyyah Bil Jadawilil Mardiah (Ringkasan Tarikh Kerajaan-kerajaan Islam Dalam Jadual-jadual Yang Di Redhai), karya Asy-Syaikh Ahmad bin Zaini Dahlan, Mufti As-Syafi’iah di Makkatal Mukarramah, dicetak oleh Darul Masyari’, Bairut, Lubnan.

E. KITAB-KITAB TAFSIR YANG MUKTABAR (DI PAKAI OLEH ULAMA’ –ULAMA’ SERATA ‘ALAM)

1. Kitab Tafsir Marah Labid Li Kasyfi Ma’na Quran Majid / Tafsir Al-Munir, karya Asy-Syaikh Muhammad Nawawi Ibnu Umar, Al-Banteni At-Tanari.
2. Kitab Tafsir Al-Futuhatul Ilahiyyah Bi Taudihi Tafsiril Jalalain Lid Daqa Iqil Khafiyyah, karya Asy-Syaikh Sulaiman bin Umar Al-‘Ujaili As-Syafi’iyye (As-Shahir bil Jamal).
3. Kitab Syarah Tafsir Yassin Hamami, karya Asy-Syaikh Hamami Zadah.
4. Kitab Tafsirul Khazin Al-Musamma Lubabut Ta’wil Fi Ma’anit Tanzili, karya Al-Imam ‘Alauddin Ali bin Muhammad bin Ibrahim Al-Baghdadiyy.
5. Kitab Ad-Durrul Massun Fi Tafsiri Juzie ‘Amma Yatasa’alun Wa Suratil Fathihah, karya Qismul Abhas Waddirasatil Islamiyyah Fi Jam’iyyah Al-Masyari’ Al-Khairiyyah Al-Islamiyyah, Bairut, Lubnan.
6. Kitab Tafsir Al-Qurtubi (Al-Jami’u Li Ahkamil Quran) karya Al-Imam Abu ‘Abdullah Al-Qurtubi.

F. KITAB KHUTBAH YANG MUKTABAR (DI PAKAI OLEH ULAMA’ –ULAMA’ SERATA ‘ALAM)

Kitab Khutabul Jum’ah,karya Qismul Abhas Waddirasatil Islamiyyah Fi Jam’iyyah Al-Masyari’Al-Khairiyyah Al-Islamiyyah, Bairut, Lubnan.

G. KITAB HADITH YANG MUKTABAR (DI PAKAI OLEH ULAMA’ –ULAMA’ SERATA ‘ALAM)

1. Kitab Bahrul Mazi, Syarah ‘Ala Muktasar Sahih Turmuzi,Karya Asy-Syaikh Muhammad Idris bin Abdul Rauf Al-Marbawi Al-Azhari.
2. Kitab Fathul Bariyy Syarah Shahih Bukhari Ibnu Hajar Al-Asqalani karya Asy-Syaikh Ibnu Hajar Al-Asqalani.
3. Kitab Hayatus Sahabah.
4. Kitab Muntakhab Al-Ahadith An-Nabawiyyah,Karya Asy-Syaikh Muhammad Yusuf Al-Kandahlawi.
5. Kitab Hasyiah Asy-Syaikh Muhammad bin ‘Ali As-Syinwani ‘Ala Mukhtasar Ibni Abi Jamrah Lil Bukhari. Karya Asy-Syaikh Muhammad bin ‘Ali As-Syinwaniy.

Penulis menyeru kepada diri sendiri khususnya dan kepada pembaca umumnya supaya sama-sama menjaga kitab turats (warisan) ulama'-ulama' terdahulu supaya terjaga dan dipelajari dengan guru yang murshid..ketahuilah sekarang ini banyak jenayah ilmiyah telah berlaku untuk menghapuskan kitab-kitab sofro' ( kitab yang lama dan mu'tabar) oleh golongan orientalis dan golongan wahhabi.

Ini amat terbukti,beberapa buah kitab telah diubah penulisannya seperti kitab Al-Azkar karya tulisan Imam Nawawi, Kitab Fiqh Al-Akbar Karangan Imam Abu Hanifah, Kitab tashnifil Masami' Bi Jam'il Jawami' karya tulisan Al-Hafidz Al-Faqih Imam Al-Zarkasyi dan banyak lagi . Ini dapat diketahui bila penulis merujuk kitab yang disyarah oleh wahhabi dengan makhtuthah (manuskrip yang asal) sebenar. Begitu juga cetakan kedua dan ketiga yang dilakukan oleh wahhabi berbeza dengan cetakan pertama yang dilakukan oleh ASWJ. Sedar atau tidak sedar sampai ada yang membuang sesetengah isi kandungan kitab, tidak lain dan tidak bukan kerana benci dan hawa nafsu mereka kepada ASWJ..

Berkenaan Warta Kerajaan, penulis akan tangguhkan pada satu masa yang akan ditentukan..insyaallah..

Abu Leyhah Al-KElantany (0133005046)

MAHMUD ZUHDI “DIRASUK”OLEH HANTU IBNU TAIMIYYAH ?

MAHMUD ZUHDI “DIRASUK”OLEH HANTU IBNU TAIMIYYAH ?

Disediakan oleh :
Abu Lehyah Al-Kelantany
(0133005046)

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين, المكون الأكوان, المدبر الأزمان, الموجود أزلا وأبدا بلاكيف ولاجهة ولامكان , والصلاة والسلام على محمد سيد الأنبياء والمرسلين, وعلى ءاله الطاهرين وصحابته الطيبين, اما بعد

Ibnu Taymiyah Mangsa Perubahan Politik. Begitulah bunyi rencana Mahmud Zuhdi Bin Abdul Majid di sebuah majalah yang nampaknya kini giat mengambil rencana-rencana tokoh-tokoh wahhabi untuk memenuhi santapan pembaca-pembaca di Malaysia. Amat menyedihkan Majalah Al-Islam mahupan majalah I yang dulunya elok untuk sumber informasi kepada masyarakat islam tetapi sekarang telah berubah sebagai suatu medium menyebarkan fikrah-fikrah wahhabi dan secara tidak langsung membawa kepada pendapat-pandapat syaz dalam agama. Dengan ini ini adalah suatu peluang baik untuk Mahmud Zuhdi untuk menyebarkan fikrah wahabiyahnya sebagai satu wadah untuk mempertahankan Ibnu Taymiyah yang pada tanggapannya seorang yang menjadi mangsa keadaan politik di zamannya.

Berikut ialah antara atau perkara-perkara yang akan penulis perbincangkan;

• Mengharuskan Ijtihad Dalam Isu-isu I’tiqod dan Tauhid
• Mempunyai M.A, dan Ph.D Belum Tentu Alim
• Menggalakkan Orang Ramai Menyalahi Ijma’
• Melakukan Penipuan terhadap Ibn Qalawuun

MENGHARUSKAN IJTIHAD DALAM ISU-ISU I’TIQOD DAN TAUHID

Soalan penulis :

Ibnu Taimiyyah seorang Mujtahid? Adakah beliau mujtahid bila menyatakan bahawa Allah subhana huwa taala duduk di atas arasy? Siapakah dikalangan ulama’-ulama’ muktabar yang mengatakan Ibn taimiyah itu mujtahid? Bagaimana boleh berijtihad dalam masalah I’tiqodiyah/tauhid?

Boleh tak penulis minta daripada Mahmud Zuhdi untuk mengemukakan seorang sahaja dari ulama’ ulama' yang muktabar di kalangan ahlus sunnah wal jamaah(ASWJ) yang mengatakan dalam kitab-kitab mereka bahawa boleh berijtihad dalam masalah-masalah yang berkaitan dengan tauhid?. Kononnya ijtihad sebegini mengikut Mahmud Zuhdi adalah bertujuan untuk mencari akidah yang sohih sila rujuk kata Mahmud Zuhdi ini di dalam Majalah AL-ISLAM m/s 29 di bawah tajuk Tajdid Fikah. Penulis juga ingin sekali menanyakan Mahmud zuhdi adakah ibnu taimiyyah mencukupi syarat-syarat menjadi seorang mujtahid sebagaimana yang telah dinyatakan oleh ulama’ di dalam kitab mereka ataupun syarat pertama pun tidak mencukupi iaitu ; Muslim?

Mahmud Zuhdi adalah seorang bekas pensyarah UM yang telah menceburi namanya dalam bidang fikah dan beliau adalah pensyarah dalam bidang tersebut di University Malaya. Soalan penulis kepada Mahmud Zuhdi : Takkanlah sepanjang menjadi pensyarah Mahmud Zuhdi tidak pernah mendengar atau menjumpai qawaid fiqahiyyah yang berbunyi:

لا اجتهاد مع قيام النص

Kaedah fiqahiyyah ini memberi maksud bahawa seseorang mujtahid itu (Ibnu Taimiyyah bukan mujtahid) tidak boleh melakukan ijtihad sekiranya di sana terdapat nash daripada al-Quran dan hadits yang qath’i. Dan apa perlu diingatkan bahawa ijtihad bukanlah boleh dilakukan pada semua perkara disamping itu mestilah juga beliau mencukupi alat-alat dan syarat-syarat yang diperlukan untuk digelar sebagai seorang mujtahid dan dalam masalah ini, masalah yang konon-kononnya ibnu taimiyyah berijtihad padanya seperti mengatakan Allah duduk di atas Arasy, Allah mempunyai had( batasan) neraka suatu masa akan binasa, Allah ta’ala berkata dengan huruf dan suara, mengatakan bahawa alam ini azali (membawa kepada maksud alam ini tidak ada pencipta), ketahuilah , semua ini adalah dinaskan di dalam al-Quran dan Al-Sunnah, sebagaimana yang telah diterangkan oleh Al-Imam Al-Faqih Al-Hafiz Al-Kafi As-Subkiy bahawa Ibnu Taimiyyah telah melakukan kekufuran yang amat keji kerana syaz dalam masalah iktiqadiyyah. Perkara ini boleh saudara pembaca yang budiman di dalam kitab Fatawa As-Subki, Al-Rosai’I As Subkiyyah dan berlambak lagi ulama’ yang menceritakan hal keadaan ibnu taimiyyah kemudian mengkafirkan Ibnu Taimiyyah disebabkan keganjilan di dalam masalah tauhid dan bercanggahnya dengan akidah Rasulallah , para sahabat, ulama salaf dan ulama khalaf.

Para Ulama’ menegaskan bahawa " seseorang itu tidak boleh berijtihad di dalam perkara-perkara yang telah qath’i dan barangsiapa yang berijtihad dalam masalah yang sudah qath’i lalu bercanggah dia dengan nas qatha’i tersebut, ini adalah sesuatu yang tidak boleh dimaafkan( keluar daripada Islam). Apa yang penulis tegaskan ini adalah sesuatu yang terbukti dan dinaskan oleh Ahmad bin Abdul Rozzaaq yang terkenal dengan nama Badrul Al-Rasyid dan dan Sabromalisi di dalam Hasyiah mereka ke atas kitab al Minhaj karya tulisan Imam Nawawi rahimahullah.

Ingin ditegaskan di sini bahawa jika diberi pilihan kepada pembaca antara nash al-Quran wal al-Hadits dan pendapat ibn taymiyah@ Mahmud Zuhdiy @ Muftary Perlis siapa yang akan saudara pilih???!
Jawapan ASWJ : Pasti Q n S menjadi pilihan..alhamdulillah.

Amat melucukan dakwaan berijtihad dalam perkara akidah sebegini kerana ijtihad pada hakikatnya hanyalah dibenarkan dalam masalah furu’ fiqhiyah. Ini suatu pendustaan yang menunjukkan kejahilan dalam masalah aqidah. Isu aqidah jangan sesekali dipandang remeh dan kecil atau furu’. Hal demikian membuahkan dan meningkatkan gejala murtad yang kian berleluasa di dalam masyarakat yang serba jahil dalam Ilmu Aqidah dan Fardu Ain secara umumnya.

Setiap ibu bapa wajib mempelajari dan mengajar anak-anak mereka tentang Aqidah yang shohih iaitu Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama’ah; yang telah disepakati Jumhur Ulamak ASWJ (As-sya’irah dan al-Maturidiyyah). Jika mereka dapati mereka masih jahil; maka tinggallah segala kerja kamu dan wajiblah mempelajari Ilmu Aqidah agar tidak terjerumus ke dalam api neraka kerana kekufuran. Allah berfirman yang bermaksud: “wahai orang-orang beriman selamatkanlah diri kamu dan ahli keluarga kamu dari api neraka”, jelas dalam ayat tadi bahawa penting bagi seorang ketua itu menyelamatkan kaum keluarganya dari api neraka. Bagi penulis sekiranya alasan sebegini terbit dari orang yang tahu kekufuran Ibnu Taimiyah, ketahuilah bahawa inilah sikap yang tidak bertanggungjawab dan tidak amanah pada ilmu.

Manakala masalah pengkafiran iktiqad Allah duduk di atas arasy adalah berdasarkan empat mazhab dan ijma’ sebagaimana yang penulis nukilkan yang rencana yang lalu . Dan kepercayaan ahlus sunnah wal jamaah (ASWJ) “Allah Maujud Bila Makan” ( Allah ada tanpa bertempat ) adalah akidah rasulullah, para sahabat, tabi’iin (salaf),dan juga seterusnya (khalaf). Barangsiapa bercanggah dengan I’tiqod ini maka ia tidaklah bergelar ASWJ.

MEMPUNYAI M.A, DAN PHD BELUM TENTU ALIM

Subhanallah, penulis menyanjung tinggi usaha untuk mendapat M.A, dan PHD disamping boleh meningkatkan keintelektualan individu tersebut tetapi lain pulak jadinya jika ilmu yang dipelajari itu tidak berteraskan manhaj ataupun methodology ahlus sunnah wal jamaah (ASWJ). Sesetengah pembaca mungkin akan tertanya-tanya kenapa penulis berani mengkritik Mahmud Zuhdi yang tidak asing lagi namanya di Universiti-universiti tempatan dan dia bukanlah calang-calang orang dalam bidang fiqh sehingga dinobatkan sebagai pensyarah di University Malaya dan sekarang ini menjadi pensyarah sambilan di UIAM, Gombak dalam Subjek Maqasid Syar’iiyah. Sesetengah masyarakat menilai keilmuan itu bertenggek pada mereka yang mempunyai PhD ataupun Dr tapi ketahuilah ilmu Allah subhanahu wa ta’ala dianugerahkan kepada sesiapa sahaja yang Allah subhanahu wa ta’ala kehendaki sebagaimana contoh ulama’ dahulu tidak ada satupun yang bergelar PhD ataupun Dr seperti Al-Hafiz Ibnu Hajar As-Qolaniy , Imam At-Tohawiy al Salafiy , Al Hujjatul Islam Imam Ghazali, Imam Murtadho Az-Zabidi dan tidak dilupakan juga ulama’ ulama’ tanah air kita Syeikh Daud Al-Fathani, Tuan Guru Minal, Tok Kenali, Tuan Syeikh Haji Daud Bukit Abal Al Kelantaniyy, dan sebagai . Maka janganlah Mahmud Zuhdi merasakan dengan menulis sedikit rencana yang tanpa rujukan ataupun ada tetapi rujukan yang berteraskan fahaman wahabiyy sudah cukup untuk saudara dinobatkan sebagai mujtahid. Dan satu lagi janganlah Mahmud Zuhdi menconteng muka Negara Malaysia tercinta sebagai seorang professor yang membawa keserabutan kepada masyarakat. Ini boleh memalukan institusi pendidikan Negara kerana mempunyai Pemecah umat islam sejagat…Nauzubillah

MENGGALAKKAN ORANG RAMAI MENYALAHI IJMA’

Mahmud Zuhdi melabelkan orang ramai yang mengikut pandangan imam-imam mazhab yang empat sekarang sebagai mereka yang fanatik terhadap imam-imam tersebut dan sikap yang tidak ilmiyyah Mahmud Zuhdi mengajak orang ramai supaya mencontohi Ibnu Taimiyyah bila mana beliau mengagungkan Ibnu Taimiyyah yang telah keluar dari ijma ulama’ dalam banyak permasalahan khasnya pandangannya berkaitan talak tiga jatuh satu, menceraikan isteri yang dalam keadaan haid tidak jatuh talak dan sebagainya. Dan kaedah pendalilan yang dikeluarkan oleh Ibnu Taimiyyah dan yang dipersetujui Mahmud Zuhdi telah lama ditolak oleh ulama’ kerana cara pendalilan tersebut menunjukkan kedangkalan dalam ilmu fiqh dan Suu’ul faham (pemahaman ang buruk dan salah). Inilah padah mereka yang belajar dengan kitab tanpa guru yang mujtahid ataupun belajar melalui internet sahaja tanpa bimbingan daripada guru yang mursyid.

Mahmud Zuhdi dalam aktikel di majalah yang konon dinamakan ‘Al-Islam” tersebut bertujuan untuk mempromosikan Ibnu Taimiyyah kepada masyarakat Malaysia sekali gus sedikit demi sedikit ingin memasukkan fikrah al- wahabiyah secara tidak langsung. Lagipun beliau pernah menjadi ahli penal di beberapa majlis bersama dengan “mufti” Mohamad Asri Zainal Abidin yang merupakan satu kapal yang sama yang membawa muatan yang dipenuhi dengan iktiqad wahabiyy.

PENIPUAN TERHADAP DENGAN IBNU QOLAWUUN( SULTAN NASIR BIN QOLAWUUN)

Ibnu taimiyyah dalam rencana beliau disifatkan sebagai seorang yang rapat dengan sultan dan juga beliau disifatkan sebagai yang disegani oleh masyarakat setempat. Beliau juga mengatakan bahawa Ibnu Taimiyyah hampir terbabit mempertahankan wilayah beliau daripada serangan tentera tartar yang ingin meluaskan wilayah Mongol ( perkara ini boleh dirujuk dalam majalah Al-ISLAM m/s 28 dan 29) sebelum penulis membincangkan isu ini. Penulis ingin bertanya di manakah sumber (fakta Mahmud zuhdi nyatakan itu) penulisan yang tanpa hujjah dan bukti ialah suatu penulisan yang buruk dan tidak ilmiyyah. Bagi menjawab hubungan di antara ibnu Qolawuun dan Ibnu Taimiyyah memadai penulis membawakan manuskrip WARTA KERAJAAN yang ada pada simpanan penulis yang ditulis oleh Ibnu Qolawuun tentang Ibnu Taimiyyah yang diambil dari pada kitab Ibnu al-Muallim al-Quraisyi (manuskrip ini terdapat di Perancis).

Insyaalaah, tentang Warta Kerajaan tersebut, penulis akan bentangkan pada keluaran akan datang…tunggu..biznillah.

Disediakan oleh :

Abu Lehyah al-Kelantany

(0133005046)