Saturday, September 20, 2008

ASRI ZAINAL ABIDIN ADALAH MUFTIN FATTAN


Disediakan Oleh ;
Abu Lehyah Al-Kelantany
( 0133005046)
musufism_addeen@yahoo.com
http://abulehyah.blogspot.com/


بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله رب العالمين, مكون الأكوان, مدبر الأزمان, الموجود أزلا وأبدا بلاكيف ولاجهة ولامكان , والصلاة والسلام على محمد سيد الأنبياء والمرسلين, وعلى ءاله الطاهرين وصحابته الطيبين, اما بعد

Menjawab kepada artikel Mohd Asri Bin Abdul Talib di majalah I pada keluaran September 2008.


قوله تعالى : { ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا }



Allah Taala berfirman :" Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya".

قال رسول الله : من أفتى بغير العلم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. رواه ابن عساكر


Yang bermaksud: " barangsiapa mengeluarkan fatwa tanpa ilmu maka menimpa baginya laknat Allah taala dan para malaikat dan manusia seluruhnya". Diriwayat oleh Al-Hafidz Ibn 'Asakir


حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ:

سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنْ الْعِبَادِ وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا



Daripada Ismail Bin Abi Uwais berkata daripada Malik daripada Hisyam bin Urwah daripada ayahnya daripada Abdullah bin ‘Amr bin Ash berkata: Aku mendengar Rasulullah Sollallahu 'Alaihi Wasallam bersabda:


“ Sesungguhnya Allah tidaklah mencabut ilmu dengan (menghilangkan) akan ilmu itu dengan sekaligus dari (dada) hamba-hambaNya. Tetapi Allah Ta’ala menghilangkan ilmu itu dengan mematikan ulama sehingga apabila tidak tertinggal satu orang alimpun, manusia akan melantik pemimpin-pemimpin dari orang-orang yang amat jahil, maka tatkala mereka ditanya (tentang masalah agama), lalu mereka akan memberi fatwa tanpa ilmu, lalu mereka sesat dan menyesatkan”. (Hadits riwayat al-Bukhari, Muslim, at-Tirmidhi dan Ibn Majah dan lafaz ini dari riwayat Imam Bukhari).



Arakian, fenomena gelombang asrisme yang dipelopori oleh Mohd Asri Bin Abdul Talib @ (kemudian diubah namanya Zainul Abidin) semakin menjadi-jadi, bila mana Muftin Perlis ini ditegur dan ditakdibkan oleh pegawai agama peringkat atasan termasuk mufti-mufti negeri lain. Tetapi respons yang dapat kita lihat dari insan lemah ini hanyalah sikap takabbur, ujub, melancarkan fitnah-fitnah dan tohmahan terhadap ulama', jabatan-jabatan agama terutamanya JAKIM selain melabelkan ulama pondok Ahli Sunnah Wal Jamaaah sebagai ulamak konservatif. Bila di kaji dan diteliti, kebanyakan mereka yang tidak sehaluan dengan Asri ini adalah orang agamawan, bukan orang sebarangan di tepi jalan atau orang yang menjaja perbualan kosong di kedai kopi.



Kenapa Asri dan Pendakyah Wahabi Takut Digelar Sebagai Wahhabi?

Sejarah hitam Muhammad Bin Abdul Wahhab kelihatan amat terang dan nyata sekali di dalam masyarakat Islam. Bila disebut kalimah wahhabi, umat Islam setempat akan membayangkan suatu kumpulan yang baru datang memporak- perandakan masyarakat dan memecahbelahkan Umat Islam. Dan ini memang benar-benar berlaku dan nyata dibila dirujuk sejarah golongan wahhabiyah ini.


Ahbash


Apakah itu ahbash? ada yang menjawab mereka adalah satu kumpulan takfir, ada pula yang mendakwa mereka sebagai pelampau agama, dan tidak kurang juga ada yang mengatakan pelaku bida’ah, namun saya katakan INI SEMUA LAHIR DARI LISAN WAHHABI. MAKA tidak hairanlah jika kita mendengar perkataan yang sama dari mulut Asri yang ‘bergincu’, yang mana maklumat si Asri hanya bersumberkan tokoh liwat Syria, Abdur Rahman Dimasyqiah al-Wahhabi,( yang mana saya telah sebutkan sebelum ini) .


Adakah seorang yang disabitkan dengan jenayah liwat dikira sesuai untuk dijadikan sandaran dalam agama? atau si Asri lebih gemar merujuk blog bankahbash.blogspot.com dalam menilai sesuatu kebenaran berbanding Al-Quran dan Al-Hadis? Atau si Asri tidak sanggup menerima hakikat bahawa Muhammad Abdul Wahhab sebagai tokoh Al-Fattan dan Qarn Syaithan (tanduk Syaithan) seperti yang tersebut dalam hadis-hadis an-Nabawiyyah, dan ramai ulamak muktabar menolak Muhammad Bin Abdul Wahhab ini baik sezaman dan selepasnya.


Hadith dari Sahih Bukhari tersebut adalah seperti berikut (terjemahannya):


Ibn 'Umar meriwayatkan bahwa Nabi s.a.w. berdoa: “Ya Allah Ya Tuhanku! Berkatilah negeri Syam kami, Ya Allah Ya Tuhanku! berkatilah negeri Yaman kami”. Mereka (para Sahabat) berkata: “Wahai Rasulullah! (Doakanlah) juga untuk negeri Najd kami”. Baginda (terus) berdoa: “Ya Allah Ya Tuhanku! Berkatilah negeri Syam kami, Ya Allah Ya Tuhanku! Berkatilah negeri Yaman kami”. Mereka (para Sahabat) berkata: “Wahai Rasulullah! (Doakanlah) juga untuk negeri Najd kami”. Aku agak pada (permintaan) yang ketiga Baginda bersabda: “Padanya (Najd) (berlaku) gempa bumi, fitnah dan tempat terbit tanduk syaitan”.


Dalam banyak hadith lain, Najd itu disebut sebagai terletak di sebelah timur Madinah. Dan sememangnya jika dilihat kedudukan koordinat geografi, Najd/Riyadh terletak pada 2443N 04644E, manakala Madinah terletak pada 2433N 03942E. Kedudukan Riyadh/Najd hampir pada garis darjah latitude yang sama (beza 10 minit sahaja – bukan ukuran waktu tetapi ukuran latitude) dengan Madinah betul-betul sebelah timur.


Helah yang digunapakai bagi mereka yang gerun dengan hadith ini ialah mereka mengatakan bahawa Iraq sememangnya di sebelah timur. Tetapi yang sebenarnya, latitude yang paling rendah bagi Iraq ialah sekitar 3040N (kota Basrah). Baghdad pula 3340N.


Dengan kedudukan latitude sedemikian, Iraq terletak di antara 0 – 40 darjah ke utara Medinah. Bukan timur. Kalau nak dikatakan timur, ianya sepatut disekitar 90 +/- 20 darjah dari Medinah.

Tentang najad ini hamba rujuk :


http://www.geocities.com/traditionalislam/hadith_najd_kebenaran_yang_digeruni.htm


Kenapa Wahhabi? Siapakah Wahhabi?


Adakah seseorang dilabel sebagai wahabi kerana mereka:

1) Tidak qunut subuh?

2) Tidak melakukan tahlil arwah?

3) Tidak menyambut maulid?

4) Tidak melakukan amalan talqin?

5) Menolak sunnah thoriqah?

6) Tinggal dan belajar di saudi?

7) Menolak kewajipan bermazhab ?

Maka saya katakan, Ya Syeikhul Fattan, seorang itu dipanggil WAHABI kerana :


1) Mentasybih dan Menjisimkan Allah Taala dengan makhluk-Nya. Seperti kata setengah golongan wahhabi : Allah duduk bersemayam di atas arasy, ataupun yang mengatakan Allah duduk di atas arasy tapi kononnya tidak sama macam makhluk.

Puak-puak ni mengatakan : Kalau Allah tidak berhajat kepada tempat, ini menafikan kewujudan Allah!


Saya katakan : Subhanaka haza buhtanun 'azhim! Sebagaimana diitsbatkan kewujudan Allah Taala sebelum dijadikan mana-mana tempat Allah wujud tidak bertempat, begitu juga setelah Allah Taala menjadikan tempat Allah wujud tanpa bertempat, dulu kini dan selama-lamanya. Ini tidak menafikan kewujudanNya. Tuan-tuan, gologan wahhabi ini mereka tidak menerima sekali-kali Allah ini wujud jika tiada bertempat.


2) Mengkafir umat Islam secara keseluruhannya.


Wahabi ini menuduh umat Islam Salaf dan Khalaf yang bertawassul dengan para nabi atau sahabat ,tabiin dan wali –wali Allah yang soleh ADALAH kafir.


Dengan ini mereka mendustakan HADITS SOHIH yang diriwayat para ulamak muhaddithin seperti :


1) Imam Al-Hafidz Thobroni dalam "Mu’jam Kabir"dan "Mu’jam soghir" dan mensohihkan hadis tawassul tersebut.

2) Imam Syeikhul Islam As-Subky di dalam kitab "Syifa-us-Saqam".

3) Imam Al-Hafiz Abu Bakar Al-Baihaqi di dalam kitabnya "Dala-il An-Nubuwwah" dan kitab Syu’ab al-Iman.

4) Amir Mukminin dalam bidang hadis, Al-Hafidz Ibn Hajar Al-Asqolani. Beliau menyebut cerita tentang lelaki yang datang kepada kubur Nabi Sollallahu 'Alaihi Wassallam lalu bertawassul dengannya. Ibn Hajar Mensohihkan sanad hadis ini di dalam kitab Fathul Bary jilid 2 m/s 495.

5) Imam Al-Hafidz Al-Dimyathi.

6) Imam Al-Hafidz Abu Al-Hasan Al-Maqdisy.

7) Syeikh Huffaz Al-Hafiz 'Iraqy.

8) Imam Al-Hafidz Al-Darulqutny.


9) Imam Al-Hafidz Nawawi.

10)Imam Al-Hafidz Imam Al-Nasai’.

11) Imam Al-Hafidz Al-Lughawi Murtadha Az-Zabidi Al-Hasani.

12) Ibn Sunni di dalam " ‘Amal al-Yaum wa al-Lailah".

13) Amir Mukminin dalam bidang hadis, Imam Al-Bukhari dalam "adab al-mufrad".

14) Imam Al-Hafidz Tirmizi.

15) Al-Hakim Abu Abdillah di dalam kitabnya " Mustadrak". Beliau menyebut hadits bertawassulnya Nabi Adam dengan Nabi Muhammad Sollallahu 'Alaihi wassallam serta mensohihkan hadits tersebut.


16) Imam Al-Hafidz Jalaluddin As-Suyuty dalam kitabnya "Khaso-is Al-Qubra". Beliau menyebut tentang hadits tawassulnya Nabi Adam.


17) Imam Al-Hafidz Abu Al-Farraj Ibn Jauzy di dalam karyanya "Al-wafa' ".


18) Imam Al-Hafidz Al-qadhi 'iyadh dalam kitabnya " As-Syifa' Fit Taa'rif Bi Huquqil Mushthofa Sollallahu 'Alaihi Wassallam". Beliau menyebut keharusannya pada bab Ziarah dan juga pada bab kelebihan Nabi Sollallahu 'Alaihi Wassallam.


19) Imam As-syeikh Nuruddin Al-Qory yang terkenal dengan gelaran Mulla 'Ali Qory di dalam syarahnya terhadap kitab Syifa'.


20) Imam Al-Hafidz Al-Qoshtholany di dalam kitabnya "Al-Mawahibul Ladunniyyah" pada bahagian awal kitabnya.


21) Al-Allamah As-Syeikh Muhammad 'Abdul Baqiy Al-Zarqany dalam syarahnya pada kitab Al-Mawahib (jilid 1 m/s 44).


23) Imam Syeikhul Islam Abu Zakaria Yahya An-Nawawi di dalam Kitabnya " Al-i-dhoh" pada bab yang ke 6 m/s 497)


24) Al-Allamah As-Syeikh Ibn Hajar Al-Haitamy dalam "Hasyiah 'Ala Al-i-dhoh", m/s 499. beliau membincangkan keharusan bertawassul secara khusus di dalam bab yang di namakan " Al-Jauhar Al-Munazzhom".


25) Imam Al-Mufassir Abu 'Abdullah al-Qurthuby di dalam tafsirnya pada Jilid yang ke 5 m/s 265.


Antara sahabat yang bertawassul dan meriwayat hadis- hadis ini :


1) Abdullah Ibn 'Umar


2) Uthman Bin Hunaif


3) Bilal bin Harits


Adapun pandangan Al-Albaani yang mengatakan hadis ini dhoif tidaklah boleh diterima kerana dia tidak pernah sampai ke martabat Al-Hafiz atau Muhaddits maupun Musnid, jauhnya seperti langit dan bumi.


Bahkan bila kita teliti pandangan wahhabi yang mengatakan tawassul ini syirik, mereka sebenarnya mendustakan dan MENGKAFIRKAN penghulu kita Nabi Muhammad Sollallahu 'Alaihi Wassallam yang mengajar doa tawassul ini :


اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكُ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ ، يَا مُحَمَّدُ إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّي ، فَتَقْضِي لِي حَاجَتِي


Adakah nabi Nabi Muhammad Sollallahu 'Alaihi Wassallam mengjar kepada kita suatu doa yang membawa kepada syirik??


Saya katakan : Subhanaka haza Buhtanun 'Adzim!!


HADIS TAWASSUL


Sesungguhnya At-Thabrani dan al-Baihaqi telah meriwayatkan bahawa seorang lelaki telah datang mengadukan halnya kepada Sayyidina Utsman bin Affan dizaman pemerintahannya, tetapi Saiyyidina Utsman tidak berpaling kepadanya dan tidak memandang kepada hajat yang diperlukannya [kerana kesibukan]. Lelaki itupun berlalu dan mengadu pula kepada Utsman bin bin Hunaif tentang hal itu. Mendengar hal itu, Utsman bin Hunaif pun berkata kepadanya: Kalau begitu pergilah kamu ke tempat berwudhu dan berwudhulah, kemudian datangilah masjid dan bersholatlah. Lepas itu berdoalah:



اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكُ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ ، يَا مُحَمَّدُ إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّي ، فَتَقْضِي لِي حَاجَتِي


Ya Allah, sesungguhnya aku bermohon kepadaMu dan aku menghadap kepadaMu melalui nabiMu yang penuh kasih sayang, Wahai Muhammad, sesungguhnya aku menghadap [hajatku] dengan [perantaraan]mu kepada Tuhanku agar diperkenankan bagiku hajatku. Dan engkau sebutlah hajatmu. Lelaki itupun berlalu dari situ dan melakukan suruhan tersebut.Kemudian dia datang ke pintu rumah Sayyidina Utsman . Tiba-tiba datang seorang penjaga pintu lalu menarik tangannya masuk kedalam dan didudukkan bersama-sama Saidina Utsman . Sayyidina Utsman berkata: Sebutlah hajatmu itu. Lalu lelaki itupun menyebut dan akhirnya Sayyidina Utsman pun menunaikan hajatnya. Sayyidina Utsman bertanya lagi: Kalau kamu mempunyai hajat lagi, sebutlah.Selepas itu lelaki itupun keluar lalu menemui Utsman bin Hunaif dan berkata kepadanya: Moga-moga Allah membalas jasamu dengan kebaikan. Tidaklah ia memandang kepada hajatku sehingga engkau mengajarkan kepadaku. Ibn Hunaif lantas menjawab: Demi Allah, tidaklah aku mengajarmu, tetapi sebenarnya aku telah menyaksikan bahwa Rasulullah ketika didatangi oleh seorang buta mengadu akan hilangnya penglihatannya ………. (hingga akhir hadits .. Maka ini adalah tawassul dan seruan selepas wafat Rasulullah.


Syeikhul Takfir


Siapakah syeikhul takfir ini sebenarnya ? Kenapakah disembunyi identitinya?..


Untuk menjawab soalan ini,mari kita lihat bukti yang didedahkan oleh ulamak-Ulamak bahawa Muhammad Bin Abdul Wahhab inilah sebenarnya Syeikhul Fattan dan Syeikh Takfir.

  • Mengkafirkan ulama najd, lihat Al-Durar m/s 10,15.

  • Mengkafirkan ulama mazhab hanbali dan selainnya yang sezaman dengannya,lihat Al-Durar m/s 10,13.
  • Muhammad Bin Abdul Wahhab kafirkan orang perseorangnan. Antaranya dia mengkafirkan Ahmad Ibn Abd Karim (seorang alim mazhab hanbali),lihat Al-Durar m/s 10,64.

  • Mengkafirkan orang badawi. Lihat Al-Durar (113,114) (118,117,119) beliau mengatakan bahawa mereka lebih kafir dari Yahudi Dan Nasoro.

  • Mengkafirkan penduduk makkah. Lihat Al-Durar 10/86 dan 9/291. Dia mendakwa kedua tanah haram Makkah Dan Madinah adalah negara kufur. Lihat Al-Durar 10/7.

  • Muhammad Bin Abdul Wahhab mengkafirkan ibn Arabi sebagaimana dalam knyataannya di dalam kitab Al-Durar 10/25 : "Dia (Ibn 'Arabi) lebih kufur dari firaun sesiapa yang tidak mengkafirkannya , maka dia adalah seorang yang kafir. Bahkan, kafir juga orang yang merasa ragu dengan kekufurannya."

  • Mengkafirkan Imam Al-Razi pengarang kitab tafsir yang masyhur, tafsir al-kabir.Lihat Al-Durar 10/72, 273. Dia telah mendakwa Imam Al-Razi telah menulis sebuah risalah membenarkan umat Islam menyembah bintang-bintang, rujuk Al-Durar 10/355, dakwaan sebegini dia sandarkan kepada Ibn Taymiyah Al-Harrani al-Mujassim di dalam kitab "Iqtidho’ As-Sirot Al-Mustaqim". Tetapi apabila ulamak merujuk dakwaan kenyatan ini ,ianya tidak terdapat sebagaimana yang disebut oleh Muhammad Bin Abdul Wahhab.

  • Mengkafirkan kebanyakan penduduk Syam dengan mendakwa mereka menyembah Ibn Arabi lihat Al-Durar 2/45.

  • Dia mengatakan ilmu fiqh yang diistinbatkan oleh imam mazhab adalah usaha yang kufur,lihat Al-Durar 2/59.

  • Mengkafirkan ulama kalam (ulamak usuluddin). Dia berkata ’ulama’ telah ijmak mengkafirkan ulamak kalam. lihat Al-Durar 1/35.

  • Muhammad Bin Abdul Wahhab mengkafirkan semua guru-gurunya, di dalam kitab risalah untuk penduduk riyadh, tarikh najd tulisan Husain Bin Ghannam m/s 137-138, Muhammad Bin Abdul Wahhab berkata di dalam risalah tersebut " tidak ada dari seorang pun dari kalangan guru-guruku yang mengetahui makna La ilaha illa Allah".

Golongan wahabi


1. Mengkafikan Ahlus Sunnah Wal Jamaah iaitu al-Asyai'rah dan Al-Maturidiyah. Soleh bin Fauzan (wahhabi) berkata: " Pengikut Al-Asyai'rah dan Al-Maturidiyah tidak layak digelar sebagai ahli sunnah wal jamaaah”. Rujuk kitab Min Masyahir Al-Mujaddidin Fil Islam, m/s 32, Terbitan Riasah Ammah Lil Ifta’ di Riyadh (Najd). Juga cucu Muhammad Bin Abdul Wahhab, Abd Rahman tidak ketinggalan mengikuti jejak takfir datuknya di dalam kitabnya Fathul Majid m/s 353, Terbitan Maktabah Darul Salam Riyadh.


2) Mengkafirkan mereka yang menyebut selawat syifa’ ,Ibn Bazz (wahhabi) berkata : " lafaz selawat ini adalah syirik". Rujuk kitab "Kaifa Ihtadaitu Ila Al-Tauhid" , Karangan Muhd Jamil Zainu, m/s 83,89, Cetakan Darul Fatah.


3) Mengkafirkan saiyyidah Hawwa.


4) Mengkafirkan ulama-ulama sufi yang benar lagi soleh dan mengisytiharkan perang terhadap mereka seperti di dalam kitab " Majmu’ Al-mufid Min 'Akidah Tauhid" ,m/s 102, Cetakan Maktabah Darul Fikr Riyadh. Nash kata-kata mereka ialah : ”perangilah golongan sufi sebelum kamu memerangi YAHUDI, sesungguhnya sufi itu adalah ruh Yahudi".


5) Mengkafirkan ulama yang mentafsirkan istiwa dengan makna istaula di dalam kitab mereka "Halaqaat Mamnu’ah ", Tulisan Husam Al-Aqod ,Cetakan Darus Sahabah ,Tonto.


6) Mengkafirkan Umat Islam yang menyambut maulidurrasul dan yang mengamal amalan ini sejak 900 tahun yang lalu. Ibn Baaz berkata: " Perayaan maulidurrasul adalah menyerupai orang yahudi ". rujuk kitabnya " Tahzir minal Bida’ah", m/s 5, Cetakan Riyadh Saudi.


7) mengkafirkan ulama yang bertawasul dengan para wali dan solihin,berkata abu bakar al jazai iri, di dalam kitab aqidatul mukmin m/s 144’ tawasul dengan kemuliaan mereka adalah syirik dan boleh mengeluarksan mereka dari islam dan berkekalan dalam neraka.’


8) Wahabi mengkafirkan Ibn Hajar Al-Asqolany dan Imam Nawawi dalam kitab mereka " liqa’ babil maftuh".

9) Wahabi mengkafirkan umat Islam yang beristighasah dengan para anbiya’. Ibn Bazz berkata: " istighasah dengan nabi –nabi adalah syirik". Rujuk kitabnya " 'akidah Sohihah Wa Ma Yudhodiduha", m/s 22, Cetakan Darul Watan Riyadh.


10) Wahabi mengkafirkan mereka yang mengucapakan "good morning" and "good night", dan mengatakan ucapan ini salah kerana mengikut jejak yahudi di dalam kitab mereka "Akhtho’ Sya’i’ah", Karangan Muhd Zainu, m/s 67.


11) Mengkafirkan penduduk Islam di Hijaz dan Yaman , berkata Ibn Bazz: " telah tersebar dikalangan penduduk di sana (Hijaz dan Yaman) mereka yang menyembah selain dari Allah menyembah pokok, batu-batu dan kubur."


12) Mengkafirkan penduduk Syam, dan mendakwa penduduk syam menyembah Ibn 'Arabi. Rujuk ta’liq Ibn Bazz pada kitaq "Fathu Majid", m/s 217, Cetakan Darul Aulaanah.


13) Mengkafirkan penduduk Islam di Mesir.Wahhabi mengatakan bahawa penduduk Islam Mesir mengagungkan Tuhan iaitu wali Ahmad Badawi. Rujuk taaliq Ibn Baz pada kitab "Fathul Majid" m/s 206, Cerakan Aula Nahi.


Islam vs Liberal


Berkata Mohd Asri Bin Zainul 'Abidin, Mufti Al-Kazzab di dalam Majalah I m/s 33: " sekarang dunia moden, banyak pengetahuan boleh di cari hanya beberapa klik di hadapan internet. Jika kita tidak larat fikir , jangan halang orang lain mencari maklumat dan berfikir. Tunjukkan imej keistimewaan islam itu dengan mengizinkaN kepelbagaian pemikiran hidup dalam iklim yang harmoni selagi tiada penipuan dan pengkhianatan.”


Sekira maklumat yang Asri sebarkan itu jelas penipuan dan pengkhianatan...adakah asri nak mengatakan ianya ilmiyah dan berfakta...??

LIHAT BETAPA lIBERALNYA MUFTI AL-FATTAN INDERA KAYANGAN..!!



Disediakan Oleh ;
Abu Lehyah Al-Kelantany

( 0133005046)

musufism_addeen@yahoo.com
http://abulehyah.blogspot.com/

Friday, September 19, 2008

The Night of Qadr (The Night of Greatness)



蓋德樂夜
在古蘭經(Al-Quran)提到:
قال الله تعالى} : إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلةُ القدر ليلة القدر خير من ألف شهر تَنَزَّلُ الملائكة والروحُ فيها بإذن ربهم من كل أمرٍ سلامٌ هي حتى مطلع الفجر{ سورةالقدر.

此章(第97章)說明蓋德樂夜是個很尊貴的夜,因為 真主命令哲伯利天使在這一夜將全部古蘭經從第七層天之上的「Al-Lawhil-Mahfuth」(前定板)處拿到第一層天一個叫「Baytul-Izzah」的地方。在一段聖訓中穆罕默德使者說::
عن النبى صلى الله عليه وسلم قال :" أُنزلت التوراة لستٍ مضين من رمضان وأُنزل الإنجيل لثلاث عشرة ليلة خلت من رمضان وأُنزل القرءآن لأربع وعشرين خلت من رمضان) " رواه الإمام أحمد والبيهقي

意思是:At-Tawrah(Musa使者帶來的經典):是在萊買丹(Ramadan)月的第六天之後被降下的,Al-Injil(耶穌使者的經典)是在萊買丹(Ramadan)月的第十三天之後被降下的,而Al-Quran(古蘭經)是在萊買丹(Ramadan)月的第二十四天被降下的。由以上這段聖訓我們可以知道Al-Quran (古蘭經)是萊買丹(Ramadan)月的第二十四天晚上被降下來的,因此蓋德樂夜不一定在萊買丹(Ramadan)月的第二十七夜或第二十九夜,而只是通常是在這兩個夜晚。另有一段聖訓說:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" فالتمسوها في العشر الاواخر"

意思是:通常在萊買丹(Ramadan)月的下旬可遇到蓋德樂夜,所以你們在齋月的下旬來尋求蓋德樂夜。然而為什麼古蘭經(Al-Quran)或聖訓(Al-Hadith)中没有指明那一夜是蓋德樂夜呢?那是因為要讓眾穆民在齋月中確實實行善功(如禮拜、留在清真寺、唸古蘭經(Al-Quran)等)以求得能遇上在蓋德樂夜履行善功。
哲伯利(Jibril)天使將古蘭經(Al-Quran)按照各種原因及當時的情況分段降給穆罕默德(Muhammad)使者,因此古蘭經(Al-Quran)的頒降並不像現在我們所看的章節排列的順序一樣,等到大約經過23年左右古蘭經(Al-Quran)所有的章節都降給穆罕默德(Muhammad)使者之後,以 真主(Allah)的啟示,他(使者)才教他的追隨者按照現今的順序加以排列;這就是我們今天看到的古蘭經(Al-Quran),因此古蘭經(Al-Quran)的章節並非由穆罕默德使者或以後的學者自行排列的,而是 真主透過哲伯利(Jibril)天使啟示給穆罕默德使者而加以排列的。在古蘭經(Al-Quran)提到:} ليلة القدر خير من ألف شهر{意思是:在蓋德樂夜中做善功在 真主(Allah)來說比得上在平常日子的一千個月所做的善功。如何確定蓋德夜?蓋德夜有一些徵兆:如看到一種直接被真主造的光,這光不是太陽月亮或電所產生的光,或是看到樹木為真主而叩頭,或是聽到天使們的聲音,或會與天使握手,或是看到天使的原形(有兩對或兩對以上的翅膀),凡遇到以上某一徴兆的人他就算是遇到了蓋德樂夜了。這些徴兆也可能是夢到,而看到要比夢到更好。在蓋德夜中做(祈禱),真主會接受他的(祈禱)。另有一段聖訓提到:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غُفِرَ له ما تقدم من ذنبه

它的大意是:在蓋德夜為 真主做禮拜(副功拜)真主會饒恕他的罪。不論他做了幾拜 真主都接受,但禮拜時唸的經文長而久的人比禮拜時只是叩頭次數多的人還要好。
在古蘭經(Al-Quran)提到:

}تَنَزَّلُ الملائكة والروحُ فيها بإذن ربهم من كل أمرٍ سلامٌ هي حتى مطلع الفجر

{大意是:在蓋德夜有許多天使會下來人間,他們在這一夜帶下來這一年當中 真主己經註定要發生的事(包括給人們的食物給養以及人的生死﹑病痛或財富等等。)並和他們道Salam。
有一段聖訓也提到:

يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا كانت ليلة القدر نزل جبريل في كبكبة من الملائكة يصلون ويسلمون على كل عبد قائم أو قاعد يذكر اللهَ عز وجل " (رواه السيوطي في الجامع الكبير)

它的大意是:在蓋德樂夜中哲伯利天使及(其它)很多天使都下來了(從太陽落下以後到晨禮時為止)為了求 真主饒恕那些做禮拜(不論站立或坐下)的穆斯林的罪並和他們道Salam。

English Translation ;

The scholars of Islam have four sayings as to why the Night of Qadr was named as such. The first is that Qadr means greatness. The second is that it is a night when the Earth is very crowded with angels who come down to Earth. The third is that it is a night in which a great Book (The Holy Qur'an) came down; in this particular night a great mercy and great angels come down. The fourth is that it is a night of great honour. We have not found a saying of a scholar that the Night of Qadr means the Night of Power, as claimed in many books.
Allah said in the Qur'an (al- Qadr, Verses 1-5):


إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ {1} وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ {2} لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ {3} تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ {4} سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ {5

The tafsir (meaning) of this honourable Surah is given below:


إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ}1}

It means: ‘’Allah brought the Qur'an down on the Night of Qadr.'' On that night, Allah ordered Angel Jibril to take the Qur'an from the Guarded Tablet (al-Lawh-ul-Mahfudh). Jibril took it in its totality down to a place in the lowest heaven called Bayt-ul-^Izzah. From Bayt-ul-^Izzah, Jibril came down with the Qur'an in parts upon the Prophet صلى الله عليه وسلّم, in accordance with the events and reasons. This took place for twenty-three (23) years. On the day following that night, the first five verses from Surat -ul-^Alaq were revealed to the Prophet, sallallahu ^alayhi wa sallam.


It is mentioned in a hadith narrated by Imam Ahmad and al-Bayhaqiyy that the Prophet sallallahu ^alayhi wa sallam said what means:


"The Tawrah was brought down on the sixth night of Ramadan, Injil on the thirteen night of Ramadan, Zabur on the eighteenth night of Ramadan, and the Qur'an on the twenty-fourth night of Ramadan.'' This hadith informs us that the Qur'an was revealed on the twenty-fourth night of Ramadan. The Qur'an tells us it was the Night of Qadr. On that year, the twenty-fourth night of Ramadan was the Night of Qadr. It is not definite that the night of Qadr will occur on the 27th or the 29th night of Ramadan, although from other hadiths we know that this is most likely the case.The Messenger of Allah peace be upon him said:


"روى البخاريّ عنِ ابن عبَّاسٍ رضي الله عنه أنَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلَّم قال: التَمِسُوها في العشر الأواخِر من رمضانَ"

It means: ‘’Seek the night of Qadr during the last ten nights of Ramadan.'' This is because it is most likely to take place during the last ten nights. This does not exclude it being in other than those last ten nights. It might be on the first, second, or other nights. The wisdom of concealing it is that in order to obtain its promised reward, people need to be persistent in exerting a great amount of effort in doing acts of worship throughout all the nights of Ramadan. The Qur'an was not revealed according to the present order. After twenty-three years of Revelation, the Qur'an was revealed in total to the Prophet sallallahu ^alayhi wa sallam. He taught his Companions to recite it in the order which has been known to Muslims since the time of the Prophet, sallallahu ^alayhi wa sallam. Reciting the parts of the Qur'an in this order was not an ijtihad from the Companions, but mere execution and following of the Prophet's orders.


وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ}2}

It means: ‘’[O Muhammad,] How would you know what the Night of Qadr is!'' It means that before Allah informed you, you did know what the merit of that night was. This verse truly is a question which emphasizes the high status of this night abd encourages the person to seek its goodness.


لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ}3}

This verse is the answer to the previous verse.It means: ‘’The reward one receives for doing acts of worship during this night is greater than the reward received for doing them in one thousand months (which do not have the night of Qadr in them)''. One thousand months is approximately 83 years.


The Night of Qadr has many signs. Among the signs that show a person has witnessed the night of Qadr are:


1. Seeing a bright and clear light that Allah creates, other than the light of the sun, the moon, and electricity.2. To see the trees making sujud (prostrating), or the sun rising in the morning with soft gentle light. 3. To see the angels in their original form with two, three, four or more wings, or to see them in the shape of a human being (i.e. the shape of a man without genitalia.) Note: Angels never appear in the shape of a female as explicitly stated in the Qur'an.


Seeing it in a dream indicates good things. However, it is not as precise and good as seeing it while awake. Whoever does not see it in the dream or while awake, but is diligent in praying and obedience on that night shall be granted, from its great blessing, the promised reward of worshipping Allah on that night. The Prophet peace be upon him said:


"مَنْ قامَ ليلةَ القَدْرِ إيمانًا وَاحْتِسابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِنْ ذنْبٍه."

It means: ‘’Whoever prays on the Night of Qadr with faith and seeking reward from Allah, then his past, small sins will be forgiven.'' To get this reward one prays, and the number of rak^ahs could be a few or many. It is better to recite for a long time while standing in Salah than to make long sujud with little reciting. Making du^a' at the moment of seeing the night of Qadr is an indication of the du^a' being fulfilled. Many Muslims have been blessed with obtaining what they asked on that night.


تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ}4}

It means: ‘’On that night, Jibril and the angels come down with what Allah ordered and willed to happen for the next year, such as the sustenance (rizq) of the people and how long they will live, births, marriages, calamities, enjoyments and the like.'' A hadith is related about the Messenger of Allah saying what means:


‘’On the Night of Qadr, Jibril comes down with a group of angels. They make supplication for and say salam to every one who is standing in prayer or sitting mentioning Allah subhanahu wa-ta^ala. They keep on descending from sunset until dawn (Fajr) appears.


سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ}5}

It means: ‘’This night is full of peace, goodness, and blessings upon the righteous and obedient Muslims until the appearance of dawn.'' Moreover, Satan cannot do any evil or harm during this night.Lady A'ishah asked the Prophet what du^a' (supplication) she should say if she knew it was the Night of Qadr. He told her to say:


"اللهمَّ إنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ العفْوَ فَاعْفُ عنِّي

[Allahumma innaka afuwwun tuhibbul-^afwa fa^fu ^annee.]It means: ‘’O Allah You are the One Who pardons a great amount and loves to pardon. I ask You to pardon me.'' (at-Tirmidhiyy). The Prophet's most frequent du^a' in Ramadan and other than Ramadan was:


"ربَّنا ءاتِنَا في الدُّنْيا حَسَنَةٌ وفي الآخِرَةِ حَسَنَة وقِنَا عذابَ النَّار."

It means: ‘’Our Lord, grant us good things in this world and good things in the Hereafter, and protect us from the torture of Hellfire.'' The good things in this life include good health and deeds, knowledge, and a righteous wife and children. The good things in the Hereafter include Paradise and being saved from the torture of the Day of Judgement.


And Allah knows best.

Wednesday, September 10, 2008

ULAMAK ADALAH NIKMAT KEPADA UMAT ISLAM (2)


Disediakan Oleh ;
Abu Lehyah Al-Kelantany
( 0133005046)
musufism_addeen@yahoo.com
http://abulehyah.blogspot.com/


بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله رب العالمين, مكون الأكوان, مدبر الأزمان, الموجود أزلا وأبدا بلاكيف ولاجهة ولامكان , والصلاة والسلام على محمد سيد الأنبياء والمرسلين, وعلى ءاله الطاهرين وصحابته الطيبين, اما بعد


Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah Lagi Amat Pengasihani.


Segala puji bagi Allah Tuhan yang mentadbir sekalian alam, selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad Sollallahu ‘Alaihi Wasallam, keluarga Baginda, para sahabat Baginda yang baik-baik dan suci murni.


Adapun ;

Maka sesungguhnya Rasulullah Sollallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda ; “ Dan para ulama’-ulama’ itu merupakan pewaris segala para nabi, dan sesungguhnya para nabi tidak mewariskan dinar atau dirham (harta benda), tetapi mereka mewariskan ilmu pengetahuan, Kerana itu, siapa saja yang mengambilnya, ia telah mengambil bahagian yang besar.”




Dan sesungguhnya aku ingin menasihati Umat Islam supaya membaca dan meneliti kitab –kitab karya tulisan Al-‘Allamah AL-Muhaddits Al-Faqih As-Syeikh Abdullah Al-Harory yang dikenali sebagai Al-Habashi. Semoga Allah menampung kekurangannya dan menguatkan beliau selagi mana beliau membawa kebaikan yang agung dan kemanfaatan yang menyeluruh. Ini adalah kerana (kitab-kitabnya) mengandungi aqidah yang dibawa oleh Nabi Sollallahu ‘Alaihi Wasallam, para ulama’ salaf dan para ulama’ khalaf. Dan Beliau tidak mendatangkan sesuatu perkara baru melainkan ianya merupakan perkara yang bertepatan dengan 4 mazhab yang muktabar.


Beliau memperjelaskan di dalamnya (kitab-kitabnya itu) penyucian terhadap Allah Taala daripada sifat-sifat kekurangan (bagi makhluk), menerangkan hukum hakam Agama Islam yang berkaitan dengan ibadat dan muamalat. Sesungguhnya didapati di dalam setengah daripada kitab-kitabnya, beliau menentang golongan sesat yang mereka-reka perkara baru dalam agama (mengadakan bida’ah) seperti golongan Musabbihah Mujassimah (termasuk golongan al-Wahhabiyah) dan seumpamanya terutamanya di dalam kitab (( Bughyatul Tholib Fi Ma’rifatil ‘Ilmi Ad-Diinil Wajib)), kitab (( Sorih Al-Bayan)), kitab ((Izdhar al-‘Aqidah As-Sunniyah Syarah al-‘Aqidah At-Thahawiyyah)), kitab ((Syarah al’Aqidah An-Nasafiah)) dan juga kitab (( Maqoolaat As-Sunniyyah)).


Maka ia ((kitab-kitab Al-‘Allamah AL-Muhaddits Al-Faqih As-Syeikh Abdullah Al-Harory )) adalah ibarat “air terjun dan sungai-sungai” yang menjadi gedung ilmu dan cahaya-cahaya. Maka di sini barangsiapa yang mengambil ‘ilmu pengetahuan Ahlus- Sunnah Wal Jamaah (ASWJ) maka ini merupakan lisan Ahlus- Sunnah Wal Jamaah. Dan orang yang memperjuangkannya pada zaman ini iaitu As-Syeikh Abdullah Al-Harory bin Muhammad yang terkenal sebagai Al-Habashi.

Semoga Allah memanfaatkan ilmu-ilmu dan keberkatannya kepada seluruh Umat Islam. Ameen.. dan Segala puji bagi Allah, Tuhan yang mentadbir sekalian ‘alam.

Inilah ucapan yang benar pada memperjelaskan kelebihan dan kebenaran ahlinya.


___________________________

Halab, pada 3 jamadil akhir 1418 hijroh,
Mufti Muhafadhoh di Halab,
As-Syeikh Muhammad Bilal, Syiria.


Disediakan Oleh ;
Abu Lehyah Al-Kelantany
( 0133005046)
musufism_addeen@yahoo.com
http://abulehyah.blogspot.com/

Monday, September 8, 2008

MUFTiN ASRI BIADAB...!!!.





Disediakan Oleh ;
Abu Lehyah Al-Kelantany
( 0133005046)

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين, مكون الأكوان, مدبر الأزمان, الموجود أزلا وأبدا بلاكيف ولاجهة ولامكان , والصلاة والسلام على محمد سيد الأنبياء والمرسلين, وعلى ءاله الطاهرين وصحابته الطيبين, اما بعد

Jakim pertahan tindakan terhadap Raja Petra

PUTRAJAYA 7 Sept. - Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim) mempertahankan tindakannya membuat laporan polis terhadap Raja Petra Kamaruddin berhubung artikelnya dalam blog Malaysia Today yang didakwa menghina Islam dan Rasulullah.

Ketua Pengarahnya, Datuk Wan Mohamad Sheikh Abd. Aziz berkata, laporan polis terhadap penulis blog itu amat perlu untuk membendung kegelisahan di kalangan orang Islam yang berasa tersinggung apabila kesucian agama mereka dihina.

Beliau berkata, dengan laporan polis itu, tidak bermakna Jakim tidak boleh berdialog dengan penulis blog itu bagi memperbetulkan akidah dan fahamannya.

"Kami mengambil langkah pentadbiran sesuai dengan kedudukan Jakim sebagai sebuah agensi Pusat untuk mencegah dan membendung kegelisahan di kalangan rakyat terutama orang Islam.

"Jadi saya menolak andaian sesetengah pihak kononnya langkah yang diambil oleh Jakim ini sebagai tidak tepat sebaliknya perlu berdialog dengan penulis blog tersebut,'' katanya kepada Utusan Malaysia di sini hari ini.

Beliau menyatakan demikian ketika diminta mengulas laporan Mingguan Malaysia hari ini yang memetik Mufti Perlis, Dr. Mohd. Asri Zainul Abidin sebagai berkata, tindakan empat agensi Islam termasuk Jakim membuat laporan polis terhadap Raja Petra adalah tidak tepat.

Mohd. Asri sebaliknya menegaskan, Jakim sepatutnya mengadakan sesi dialog dengan Raja Petra bagi memperbetulkan akidah dan fahamannya terhadap Islam sebagai langkah pertama bagi menyelesaikan masalah tersebut.

Dalam hubungan ini, Wan Mohamad berkata, Jakim bersedia pada masa bila-bila masa untuk mengadakan sesi dialog dengan mana-mana pihak dan selama ini pihaknya memang sering mengadakan dialog seumpama itu.

Justeru, tegas beliau, Asri seharusnya merujuk terlebih dahulu kepada pihaknya berkaitan perkara tersebut dan tidak menyindir rakan-rakan sejawatan secara terbuka kerana ia satu langkah tidak beretika.

Beliau yang secara terbuka menegur mufti muda itu berkata, forum terbaik bagi Asri untuk menyampaikan kritikan adalah melalui Jawatankuasa Muzakarah Fatwa Kebangsaan yang dianggotai mufti-mufti yang jauh lebih berpengalaman.

"Masalahnya beliau kerap tidak hadir dalam muzakarah tetapi beliau lebih senang menghadiri program yang lebih beliau sukai dan berorientasikan hizbiah (kepartian).

"Jadi sudah tiba masanya mufti tersebut ditakdib (diperadabkan), bimbang nanti dia terbelenggu dengan sifat ujub, rasa pandangannya hebat sehingga ada kecenderungan merendah-rendahkan orang lain,'' katanya.

Disediakan Oleh ;
Abu Lehyah Al-Kelantany

0133005046)
musufism_addeen@yahoo.com
http://abulehyah.blogspot.com/

Sunday, September 7, 2008

ULAMAK ADALAH NIKMAT KEPADA UMAT ISLAM (1)


Disediakan Oleh ;
Abu Lehyah Al-Kelantany
( 0133005046)

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين, مكون الأكوان, مدبر الأزمان, الموجود أزلا وأبدا بلاكيف ولاجهة ولامكان , والصلاة والسلام على محمد سيد الأنبياء والمرسلين, وعلى ءاله الطاهرين وصحابته الطيبين, اما بعد



Haji Abdul Qadir Al-Mandily

_____________________________________________



Segala puji bagi Allah yang menjadikan Ahlul Haq
[1] sebagai mejoriti bagi umat ini dan menjadikan bagi kami cahaya penglihatan hati untuk mengikuti kebenaran, memerangi mereka yang takabbur. Selawat dan salam ke atas nabi yang memberi syafaat kepada umatnya, keluarganya, sahabat-sahabatnya, dan siapa sahaja yang mengikutinya dalam menghidupkan As-Sunnah dan As-Syariat. Adapun ;

Sesungguhnya kitab (( At-Ta’aqqub Al-Hatsits ‘Ala Man Tha’ana Fima Shohha Minal Hadits)) dan kitab (( Nushrah At-Ta’aqqub Al-Hatsits ))
[2] merupakan kitab karangan Tuan Syeikh kita, Al-Allamah yang amat dibangga-banggakan oleh Ahlus Sunnah Wal Jamaah iaitu Syeikh Al-Hafidz Abdullah As-Syaiby . Semoga Allah menjaganya dan memberi peluang kepada kita merasai nikmat dengan panjangnya umurnya[3] yang mana kewujudannya merupakan sebesar-besar kenikmatan kepada kami. Kedua-dua buah kitabya tadi membongkar kesesatan Al-Albaany, pengikut-pengikutnya[4] dan percanggahannya. Ini kerana, mereka menurut hawa nafsu mereka dan juga kerana sedikitnya pengetahuan mereka tentang Ilmu Hadits[5]. Adapun pensahihan ataupun pendaifan terhadap hadits-hadits Rasulullah yang dibawa oleh Al-Albaany ditolak dan tidak dikira, ini kerana kerja mensohihkan hadits dan mengatakan ianya daif adalah kerja yang dikhaskan kepada mereka yang bergelar al-hafidz di dalam bidang hadits[6], dimana al-albaany kalau nak dibandingkan dengan martabat hafidz yang tinggi ini??!

Semoga Allah Taala membalas syiekh kita, Syeikh Al-Hafidz Abdullah As-Syaiby dengan sebaik-baik balasan dan semoga Allah Taala memberikannya balasan yang baik di akhirat dengan dibentangkan hakikat kebenaran yang dibawanya dan yang kami dapat rasai. Dan hanyasanya Dialah yang Maha berkuasa di atas segala sesuatu.


Yang benar,

(HAJI ABDUL QADIR AL-MANDILY)

_________________________________


Footnote ;


[1] Ahlus Sunnah Wal Jamaah. Wahabi dan ajaran sesat lain tidak tergolong dalam ASWJ.
[2] Kedua-dua kitab ini pernah mendapat pujian daripada Al-Hafidz Abdullah Al-Ghummary.
[3] Dikhabarkan kepada penulis umur Muhaddits Al-Syeikh Al-Allamah Abdullah Bin Muhammad As-Syaibi Al-‘Abdary Al-Harary ketika meninggal dunia ialah 105 tahun…subhanallah.
[4] Pengikut-pengikutnya kebanyakan berfahaman al-wahabiyah.
[5] Ilmu hadits ialah ilmu berkaitan dengan ilmu diroyah dan ilmu riwayah.
[6] Berkata imam As-Syuyuti di dalam Alfiyahnya “ ambillah ia sebagaimana dinashkan oleh al-hafidz * ataupun ambilah ia sekiranya terdapat kitab karangan al-hafidz yang yang dikhaskan pada pada menyatakan hadits itu sahih atau dhaif”. Maknanya kerja mensohihkan hadits dan mengatakan ianya daif adalah kerja yang dikhaskan kepada mereka yang bergelar al-hafidz di dalam bidang hadits.

Disediakan Oleh ;

Abu Lehyah Al-Kelantany

( 0133005046)

musufism_addeen@yahoo.com

http://abulehyah.blogspot.com/

PEJUANG AHLI SUNNAH WAL JAMAAH SEJATI ( Pengiktirafan daripada YADIM)

Disediakan Oleh ;
Abu Lehyah Al-Kelantany
( 0133005046)
musufism_addeen@yahoo.com
http://abulehyah.blogspot.com/


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين, مكون الأكوان, مدبر الأزمان, الموجود أزلا وأبدا بلاكيف ولاجهة ولامكان , والصلاة والسلام على محمد سيد الأنبياء والمرسلين, وعلى ءاله الطاهرين وصحابته الطيبين, اما بعد

Rencana >> Tokoh

Pejuang Ahli Sunnah Wal Jamaah sejati




05 September 2008, Dunia Islam baru-baru ini kehilangan sebutir permata yang selayaknya menjadi role model kepada kita semua. Jasanya terhadap Islam memang tidak terhitung kerana sikapnya yang zuhud dan tidak mahu bermegah-megah dengan tindakannya selain sentiasa mengorbankan diri untuk kepentingan masyarakat.


Lelaki alim kelahiran Harar, Ethiopia pada 1910 bersamaan 1328 Hijrah ini gigih memerangi begitu banyak dakyah palsu dan ajaran songsang dalam masyarakat. Meskipun paling menonjol dalam usahanya menetang gerakan Wahabi, namun Al-Muhaddith Syeikh Abdullah Al-Harari sebenarnya memberi sumbangan yang jauh lebih banyak.



Beliau adalah seorang yang alim, pakar dalam ilmu Feqah dan kuat berhujah menentang golongan-golongan yang terpesong dari landasan Ahlu Sunnah Wal Jamaah. Paling jelas, seorang yang zuhud dan bertaqwa, ketika lahir, beliau dinamakan Abdullah. Manakala bapanya ialah Muhammad bin Yusuf bin Abdullah bin Jamei’.Dilahirkan di Bandar Harar pada tahun 1910 bersamaan 1328 Hijrah dan dibesarkan di rumah yang penuh dengan kasih sayang pada ilmu agama.


Beliau diberikan didikan agama yang mendalam sejak kecil dan telah menghafal al Quran ketika berumur 7 tahun.Beliau membesar dengan menghafal ilmu-ilmu agama selain mendalami ilmu hadith dengan sanadnya sekali hinggakan telah berjaya diijazahkan meriwayat hadis nabi pada usia yang begitu muda.


Oleh kerana begitu terserlah kepintaran dan kebijaksanaan beliau, selain pengetahuan ilmu agama yang nyata begitu dalam, beliau telah dilantik menjadi Mufti Harar pada usia yang cukup muda, belum pun mencecah 18 tahun.


Selain sibuk menimba ilmu , zaman muda beliau juga dipenuhi dengan perjuangan untuk membebaskan Somalia daripada penjajahan British dan Itali.


Selepas berjuang membantu membebaskan bumi Somalia, ulama ulung ini mengembara ke desa-desa dan ke bandar-bandar di seluruh pelusuk bumi Syam untuk menyampaikan ilmu-ilmu Islam yang berguna dan bermanfaat serta mengajarnya berteraskan metodologi Ahli Sunnah Wal Jamaah.

Al-Muhaddith Syeikh Abdullah Al-Harari mempunyai perwatakan dan peribadi yang sangat baik, justeru tidak hairan jika ramai yang mengungkapkan kata-kata ”walaupun kulitnya hitam, namun hatinya putih”.


Sifat mulianya ini menyebabkan beliau diterima dengan baik oleh semua lapisan masyarakat di Syam, tanpa mengira latar belakang mereka.


Satu perkara yang membezakan beliau dengan para pejuang yang lain ialah kebijaksanaannya menyampaikan dakwahnya serta cara ia ditujukan kepada masyarakat umum.




Walaupun tegas dalam pendirian serta dakwahnya, ia tidak menyakiti dan menyentuh sensitiviti mana-mana pihak menyebabkan beliau tidak pernah ditahan atau dimasukkan ke penjara seperti rakan-rakan seperjuangan, contohnya Ibn Taimiyah dan Sayyid Qutb.


Pada tahun 1950 bersamaan dengan 1370 Hijrah, beliau telah pergi ke Beirut, Lubnan dan di sambut oleh ulama-ulama di sana seperti Syeikh Taufiq al Hibry. Kedatangannya di Lubnan juga adalah untuk mengajar dan membetulkan dalah faham umat tentang Islam.


Beliau telah pergi meninggalkan kita pada subuh hari kedua umat Islam berpuasa iaitu 2 Ramadhan 1429 Hijrah bersamaan 2 September 2008, selepas waktu subuh di Beirut, Lubnan. Jenazahnya ulama tersohor ini disembahyangkan oleh ribuan umat Islam di Masjid Burj Aby Haidar, Beirut.




Jasad beliau kemudiannya disemadikan berhampiran Masjid Burj Aby Haidar. Takziah kepada keluarganya. Kita sesungguhnya telah kehilangan seorang tokoh Ahli Sunnah wal Jamaah yang terkemuka. Al Fatihah untuk beliau...


Disediakan Oleh ;
Abu Lehyah Al-Kelantany
( 0133005046)

Awas!! Penceramah Wahhabi..!!


Disediakan Oleh ;
Abu Lehyah Al-Kelantany
( 0133005046)
musufism_addeen@yahoo.com
http://abulehyah.blogspot.com/


بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله رب العالمين, مكون الأكوان, مدبر الأزمان, الموجود أزلا وأبدا بلاكيف ولاجهة ولامكان , والصلاة والسلام على محمد سيد الأنبياء والمرسلين, وعلى ءاله الطاهرين وصحابته الطيبين, اما بعد



Zahazan al-Wahhabi jelas mengiklankan di dalam program Tadarus Al-Quran Tv9 jam 4.45 pagi pada 8 September 2008 menyebarkan akidah wahhabiyah :


  • berkata zahazan : " ...Bahawa Allah duduk di atasy Arasy..."


  • selain itu juga dia menisbahkan syirik bagi Nabi Ibrahim, ZAHAZAN berkata"... Nabi Ibrahim memikirkan bintang dan matahari itu Tuhannya..."

Disediakan Oleh ;
Abu Lehyah Al-Kelantany
( 0133005046)

Saturday, September 6, 2008

PERGINYA SEORANG WALI DAN MUHADDITS

Disediakan Oleh ;
Abu Lehyah Al-Kelantany
( 0133005046)


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين, مكون الأكوان, مدبر الأزمان, الموجود أزلا وأبدا بلاكيف ولاجهة ولامكان , والصلاة والسلام على محمد سيد الأنبياء والمرسلين, وعلى ءاله الطاهرين وصحابته الطيبين, اما بعد





نبذة تعريفية بالعلامة المحدث الشيخ عبد الله الهرري (المعروف بالحبشي)


مولده ونشأته :


ولد العلامة المحدث الشيخ عبد الله رحمه الله في مدينة هرر في بلاد الحبشة حوالى سنة 1910 ميلادية.
والده محمد بن يوسف بن عبد الله بن جامع الهرري الشيبي العبدري.
نشأ في بيت متواضع محبا للعلم ولأهله، فحفظ القرءان الكريم استظهارا وترتيلا وإتقانا وهو صغير السن، وأقرأه والده كتاب المقدمة الحضرمية، وكتاب المختصر الصغير في الفقه وهو كتاب مشهور في بلاده. وعكف على الاغتراف من بحور العلم فحفظ عددا من المتون في مختلف العلوم، ثم أولى علم الحديث اهتمامه فحفظ الكتب الستة وغيرها بأسانيدها حتى إنه أجيز بالفتوى ورواية الحديث وهو دون الثامنة عشرة.


تلقى العلوم والمعارف الدينية من عدد كبير من العلماء والمشايخ في بلاد الحبشة والحجاز والشام. ومنهم الشيخ محمد عبد السلام الهرري، والشيخ محمد سراج الجبرتي مفتي الحبشة، والشيخ محمد عمر جامع الهرري، والشيخ إبراهيم أبو الغيث الهرري، والشيخ يونس الحبشي، والشيخ أحمد البصير، والشيخ شريف الحبشي، والشيخ عبد الرحمن الحبشي.


واجتمع بالشيخ المحدث القارىء أحمد عبد الرحمن الجبرتي الحبشي شيخ القراء في المسجد الحرام، فأخذ عنه القراءات واستزاد منه في علم الحديث فقرأ عليه وحصل منه على إجازة، ثم أخذ من الشيخ داود الجبرتي القارىء، ومن الشيخ المقرىء محمود فايز الديرعطاني الدمشقي وجامع القراءات السبع وذلك لما سكن رحمه الله دمشق.


وأَمَّ العلامة الشيخ عبد الله رحمه الله مكة فتعرف على علمائها كالشيخ السيد علوي المالكي، والشيخ أمين الكتبي، وحضر على الشيخ محمد العربي التبان، واتصل بالشيخ عبد الغفور الأفغاني النقشبندي فأخذ منه الطريقة النقشبندية.



ورحل بعدها إلى المدينة المنورة واتصل بعلمائها فأخذ الحديث عن الشيخ المحدث محمد بن علي الصديقي البكري الهندي الحنفي وأجازه، ثم لازم مكتبة عارف حكمت والمكتبة المحمودية مطالعا منقبا بين الأسفار الخطية مغترفا من مناهلها فبقي في المدينة مجاورا سنة. واجتمع بالشيخ المحدث إبراهيم الختني تلميذ المحدث عبد القادر شلبي.


أما إجازاته رحمه الله فأكثر من أن ندخل في عددها وأسماء المجيزين.
ثم رحل رحمه الله إلى بيت المقدس في أوائل العقد الخامس من القرن الماضي، ومنه توجه إلى دمشق فاستقبله أهلها بالترحاب لا سيما بعد وفاة محدثها الشيخ بدر الدين الحسني رحمه الله، فتنقل في بلاد الشام بين دمشق وبيروت وحمص وحماه وحلب وغيرها من المدن، ثم سكن في جامع "القَطاط" في محلة "القيمرية" في دمشق، وأخذ صيته في الانتشار فتردد عليه مشايخ الشام وطلبتها وتعرف على علمائها واستفادوا منه وشهدوا له بالفضل وأقروا بعلمه، واشتهر في الديار الشامية بلقب "خليفة الشيخ بدر الدين الحسني" و "محدث الديار الشامية".


وأخذ الإجازة في الطريقة الرفاعية من الشيخ عبد الرحمن السبسبي الحموي، والشيخ طاهر الكيالي الحمصي، والإجازة في الطريقة القادرية من الشيخ أحمد العربيني والشيخ أحمد البدوي السوداني وغيرهما رحمهم الله تعالى.


قدم إلى بيروت أوائل الخمسينيات فاستضافه كبار مشايخها أمثال الشيخ القاضي محيي الدين العجوز، والشيخ المستشار محمد الشريف، والشيخ عبد الوهاب البوتاري إمام جامع البسطا الفوقا، والشيخ أحمد اسكندراني إمام ومؤذن جامع برج أبي حيدر ولازموه واستفادوا منه. ثم اجتمع بالشيخ عبد الرحمن المجذوب وبالشيخ توفيق الهبري وعنده كان يجتمع بأعيان بيروت. كما اجتمع بالشيخ مختار العلايلي رحمه الله أمين الفتوى السابق الذي أقر بفضله وسعة علمه وهيأ له الإقامة على كفالة دار الفتوى في بيروت ليتنقل بين مساجدها مقيما الحلقات العلمية وذلك بإذن خطي منه.



تصانيفه وءاثاره:


رغم انشغال الشيخ المحدث عبد الله الهرري رحمه الله بنشر العلم والدعوة إلى الله فقد ترك كتبا
وءاثارا ومؤلفات قيمة منها:


1 - الصراط المستقيم.
2 - الدليل القويم على الصراط المستقيم.
3 - مختصر عبد الله الهرري الكافل بعلم الدين الضروري.
4 - بغية الطالب لمعرفة العلم الديني الواجب.
5 - صريح البيان في الرد على من خالف القرءان.
6 - المقالات السنية في كشف ضلالات أحمد بن تيمية.
7 - المطالب الوفية شرح العقيدة النسفية.
8 - إظهار العقيدة السنية في شرح العقيدة الطحاوية.
9 - التعقب الحثيث على من طعن فيما صح من الحديث.
10 - نصرة التعقب الحثيث على من طعن فيما صح من الحديث.
11 - الروائح الزكية في مولد خير البرية.
12 - شرح ألفية الزبد في الفقه الشافعي.
13 - شرح متن أبي شجاع في الفقه الشافعي.
14 - شرح متن العشماوية في الفقه المالكي.
15- شرح متممة الآجرومية في النحو.
16 – التحذير الشرعي الواجب.
17 - شرح البيقونية في المصطلح.
18 - الدر النضيد في أحكام التجويد.
19 - شرح الصفات الثلاث عشرة الواجبة.
20 - العقيدة المنجية، وهي رسالة صغيرة أملاها في مجلس واحد.
21 - شرح التنبيه للإمام الشيرازي في الفقه الشافعي.
22 - شرح منهج الطلاب للشيخ زكريا الأنصاري في الفقه الشافعي.
23- شرح كتاب سلم التوفيق إلى محبة الله على التحقيق للشيخ عبد الله باعلوي.
24 - شرح ألفية السيوطي في مصطلح الحديث.
25 - قصيدة في الاعتقاد والإرشاد تقع في ستين بيتا تقريبا.


سلوكه وسيرته:


كان العلامة الشيخ عبد الله الهرري رحمه الله عارفا بالله، شديد الورع، متواضعا، صاحب عبادة، كثير الذكر، يشتغل بالعلم والذكر معا، زاهدا، طيب السريرة، لا تكاد تجد له لحظة إلا وهو يشغلها بقراءة أو ذكر أو تدريس أو وعظ وإرشاد، متمسكا بالكتاب والسنة، حاضر الذهن قوي الحجة ساطع الدليل، حكيما يضع الأمور في مواضعها، شديد النكير على من خالف الشرع، ذا همة عالية في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالحكمة والموعظة الحسنة حتى هابه أهل البدع والضلال وحسدوه وافتروا عليه ولكن الله نصره وبارك له في عمله حتى صار له مئات الآلاف من المريدين في لبنان والبلاد العربية والقارات الخمس.
غيبه الموت فجر يوم الثلاثاء الثاني من رمضان عام 1429 هجرية الموافق للثاني من أيلول عام 2008 في منزله في بيروت عن ثمانية وتسعين عاما رحمه الله وأعلى في الجنان مقامه.



Disediakan Oleh ;
Abu Lehyah Al-Kelantany