Saturday, May 31, 2008

المطرود يأتي مرة أخرى : أيمان يوسف الدقاق شيخ الوهابية في ماليزيا



بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين, مكون الأكوان, مدبر الأزمان, الموجود أزلا وأبدا بلاكيف ولاجهة ولامكان , والصلاة والسلام على محمد سيد الأنبياء والمرسلين, وعلى ءاله الطاهرين وصحابته الطيبين, اما بعد

بقلم: أبو لحية الكلنتاني

013300504

الماليزيون لا يحبون الوهابية


إن سئلك الشخص : من فوق في الصورة؟

الجواب : هذا الوهابي إسمه أيمان الدقاق السوري. وكان من تلاميذ الألباني المتحدث المجسم.

إن سئلك الشخص : من الذي يجلس بجانبه ؟

الجواب : هذا ماليزي إسمه عارف نظري المجسم.

إن سئلك الشخص : إذن، ما هي العلاقة بينه وبين ذلك ماليزي؟

الجواب : هما يشتركان في نفس العقيدة ( التجسيم)

إن سئلك الشخص : ما الهدف أيمان الدقاق يأثي إلينا وماذا يفعل؟

الجواب : الوهابية ترسلونه إلينا حتى يحرف الإسلام ويشوش عقيدة المسلمين.



ومن تحريفاتهم : تحريم التوسل بالني صلى الله عليه وسلم :


جواز التوسل

قال الله تعالى: {يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة} الآية 35 /المائدة


أخي المسلم، لقد جعل الله سبحانه وتعالى من الأسباب المعينة لنا لتحقيق مطالب لنا التوسل بالأنبياء والأولياء في حال حياتهم وبعد مماتهم.


تعريف التوسل :


فالتوسل هو طلب حصول منفعة أو اندفاع مضرة من الله بذكر اسم نبي أو ولي إكرامًا للمُتوَسِّل به. الطلب من الله لأن الأنبياء والأولياء لا يخلقون مضرة ولا منفعة ولكن نحن نسأل الله بهم رجاء تحقيق مطالبنا فنقول: اللهمّ إني أسألك بجاه رسول الله أو بحرمة رسول الله أن تقضي حاجتي وتفرّج كربي ، فالتوسّل بالأنبياء والأولياء جائز في حال حضرتهم وفي حال غيبتهم، ومناداتهم جائزة في حال غيبتهم وفي حال حضرتهم كما دلّت على ذلك الأدلّة الشرعية. فرسول الله صلى الله عليه وسلم علّم الأعمى أن يتوسّل به فتوسل الأعمى الضرير برسول الله، توسّل بحبيب الله، توسّل بأفضل خلق الله فردّ الله تعالى إليه بصره. فلقد علّمه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول: اللهمّ إني أسألك وأتوجّه إليك بنبيّك محمّد نبي الرحمة يا محمّد إني أتوجّه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي. ثم هذا الأعمى لم يكن حاضرًا في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم بدليل أن راوي الحديث عثمان بن حنيف قال لَما روى حديث الأعمى:" فوالله ما تفرّقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر". فمن قوله: "حتى دخل علينا" علمنا أن هذا الرجل لم يكن حاضرًا في المجلس حين توسّل برسول الله صلى الله عليه وسلم .الحديث رواه جمع من الحفاظ كالحافظ الطبراني وصححه.

وقال الفقيه المجتهد عليّ السبكي في كتابه شفاء السقام: "اعلم أنه يجوز ويحسن التوسل والاستعانة والتشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى ، وجواز ذلك وحسنه من الأمور المعلومة لكل ذي دين المعروفة من فعل الأنبياء والمرسلين وسير السلف الصالحين والعلماء والعوام من المسلمين ولم ينكر أحدٌ ذلك" أي من العلماء المعتبرين.

وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ما نصه: " وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمّان عن مالك الدار قال أصاب الناس قحط (أي مجاعة) في زمن عمر (أي في خلافته) فجاء رجل (من الصحابة) إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسقِ لأمتك فإنهم قد هلكوا، (معناه اطلب من الله المطر لأمتك) فأتى الرجل في المنام فقيل له إيتِ عمر فاقرئه مني السلام وأخبره أنهم يسقون (أي سيأتيكم المطر) وقل له عليك بالكيس الكيس (أي اجتهد في أمر الأمّة) فأتى الرجل فأخبر عمر فقال: "يا ربّ ما ءالوا إلا ما عجزت" (أي لا أقصّر مع الاستطاعة أي سأسعى ما في وسعي لخدمة الأمّة
. وهذا الرجل هو بلال بن الحارث المزني الصحابي قصد قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم للتبَرّك وقال: "يا رسول الله استسقِ لأمّتك فإنهم قد هلكوا" فلم ينكر عليه عمر ولا غيره. واعلم رحمك الله تعالى بتوفيقه أنه لا دليل حقيقي يدلّ على عدم جواز التوسّل بالأنبياء والأولياء في حال غيبتهم أو بعد وفاتهم بدعوى أن ذلك عبادة لغير الله لانه ليس عبادةً لغير الله مجرّد النداء لحيٍّ أو ميِّت ولا مجرّد التعظيم ولا مجرّد الاستعانة بغير الله ولا مجرّد قصد قبر وليٍّ للتبرّك. فالعبادة أقصى غاية الخشوع والخضوع. وقال بعض العلماء: "هي نهاية التذلّل ولا تكون إلا لله نهاية التذلل لا تكون إلا لله, فليس مجرّد التذلل عبادة لغير الله وإلا لكفر كل من يتذلل للملوك والعظماء وقد ثبت أن معاذ بن جبل لَما قدِم من الشام سجد لرسول الله والسجود مظهر كبير من مظاهر التذلل.



فقال الرسول: ما هذا ؟ فقال يا رسول الله إني رأيت أهل الشام يسجدون لبطاركتهم وأساقفتهم وأنت أولى بذلك, فقال له صلى الله عليه وسلم: "لا تفعل, لو كنت ءامر احدًا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها"، ولم يقل له رسول الله صلى الله عليه وسلم كفرت ولا قال له أشركت مع أن سجوده للنبي مظهر كبير من مظاهر التذلل وللبيان فإن السجود لإنسان ليس على وجه العبادة إنما على وجه التحية حرام في شرع سيّدنا محمد صلى الله عليه وسلم.فحصّن نفسك أخي المسلم بعلم الدين لتضع الأمور في نصابها فتحرّم ما حرّمه الله وتحلِّل ما أحلّه الله.

عدة أدلة عن جواز التبرك و التوسل


قال الله تعالى في سورة القصص:15: { فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّه) ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بعض أحوال يوم القيامة "إن الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد فيشفع ليقضى بين الخلق" رواه البخاري في كتاب الزكاة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم، ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم، فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر استغفرت لكم"، رواه البزار.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون".اهـ أورده الحافظ ابن حجر على أنه ثابت في الفتح وذلك لما التزمه أن ما يذكره من الأحاديث شرحا أو تتمة لحديث في متن البخاري فهو صحيح أو حسن ذكر ذلك في مقدمة الفتح..

روى الإمام مسلم في صحيحه كتاب الفضائل، باب من فضائل موسى عليه السلام قال: حدثنا هدّابُ بنُ خالد وشيبانُ بنُ فَرّوخٍ قالا: حدّثنا حماد بنُ سَلَمةَ عن ثابتٍ البُناني وسُليمان التميمي عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أتيتُ (وفي رواية هدّابٍ: مررتُ) على موسى ليلةَ أُسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يُصلي في قبره". اهـ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي من بعيد أُعلمته". قال الحافظ في الفتح وسنده جيد.اهـ

ورواه البيهقي في حياة الأنبياء بلفظ من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من صلى عليَّ عند قبري سمعته ومن صلى علي نائيا منه أُبلغته."

وقال الإمام أحمد بن زيني دحلان في كتابه الدرر السُّنية في الرد على الوهابية: اعلم رحمك الله أن زيارة قبر نبينا صلى الله عليه وسلم مشروعة مطلوبة بالكتاب والسنة وإجماع الأمة أما الكتاب فقوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّاباً رَّحِيما ً) دلت الآية على حث الأمة على المجيء إليه صلى الله عليه وسلم والاستغفار عنده واستغفاره لهم وهذا لا ينقطع بموته.اهـ

فإن قال قائل: إن هذا خاص بحياته صلى الله عليه وسلم، قلنا: هذا تخصيص ودعوى التخصيص تحتاج إلى دليل، والدليل قائم على خلاف ذلك، والذي يدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر استغفرت الله لكم". هذا الحديث رواه البزار ورجاله رجال الصحيح كما قال الحافظ الهيثمي في مجمعه.

وقال الحافظ السيوطي في الخصائص الكبرى سنده صحيح وكذلك قال عنه الحافظ زين الدين العراقي إسناده جيد كما في طرح التثريب وكذلك ابنه ولي الدين.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من قال إذا خرج إلى المسجد: اللهم اني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا، فاني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة، خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك، فأسألك أن تنقذني من النار وأن تغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، أقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون ألف ملك". رواه ابن ماجة وأحمد والطبراني والبيهقي.

ألف علماء الإسلام الكتب في الاستشفاع والتوسل نذكر منها:

- كتاب الوفاء في فضائل المصطفى لابن الجوزي، أفرد بابا حول التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وبابا للإستشفاء بقبره الشريف.

- شفاء السقام لتقي الدين السبكي حيث تعرض لمسئلة التوسل بشكل تحليلي معتبر.

- مصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام لمحمد بن نعمان المالكي وغيرهم كثير.

أخرج البزار من حديث عبد الله بن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن لله ملائكة سياحين في الأرض سوى الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر فإذا أصاب أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد أعينوا عباد الله" بعض الناس لا يظهرون حبا للنبي، إنما يظهرون بغضا له والعياذ بالله . كالذين يزعمون أن النبي محمد ميتة، أو أنه لا ينفع، أو أن التبرك به وبأثاره شرك، أو أن زيارة قبره شرك أو أن التوسل به شرك والعياذ بالله، أو الذين يحرمون مدحه عليه السلام والإحتفال بمولده وغير ذلك، كله يظهر بغضا للنبي ولا يظهر حبا له صلى الله عليه وسلم ولا اتباعا له.

روى البخاري في الأدب المفرد ما نصه : حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن أبي اسحق عن عبد الرحمن بن سعد قال : " خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد "ا.هـ . وقد ذكر البخاري هذا الحديث تحت عنوان: "باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله".

في كتاب البداية والنهاية لابن كثير الذي تحبه الوهابية في المجلد الذي فيه الجزء السابع والثامن ص 104-105 يذكر فيه عن بلال ابن الحارث المزني الصحابي الذي قصد قبر النبي وطلب منه ما لم تجري به العادة وتوسل به، وفيه يقول: "إن أهله طلبوا منه أن يذبح لهم شاة فقال ليس فيهِنَّ شيء فألحوا عليه فذبح الشاة فإذا عظمها حُمُرٌ فقال: "يا محمداه"، ما كفر ولا كفره أحد من الصحابة.

روى مسلم في صحيحه أن ربيعة بن كعب الأسلمي الذي خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له رسول الله من باب حُبّ المكافأة:"سلني"، فطلب من رسول الله أن يكون رفيقه في الجنة، فقال له: أسألك مرافقتك في الجنة، فلم يُنكر عليه رسول الله بل قال له من باب التواضع:"أو غير ذلك"، فقال الصحابي: هو ذاك، فقال له:"فأعني على نفسك بكثرة السجود".

وكذلك سيدنا موسى عليه السلام سألته عجوز من بني إسرائيل أن تكون معه في الجنة، ولم يُنكر عليها ذلك، فأوحى الله إليه أن أعطها حكمها أي طلبها.. رواه ابن حبان والحاكم والهيثمي وصححوه.. ولفظ الحديث أنه قال:"دلوني على قبر يوسف، قالت: حتى تعطيني حكمي، قال: ما حكمك؟، قالت: أن أكون معك في الجنة، فكره أن يعطيها ذلك، فأوحى الله إليه أن أعطها حكمها". فماذا يقولون بعد هذا؟؟


روى الإمام مرتضى الزبيدي في شرح الاحياء ( 10/ 333 ):عن الشعبي قال حضرت عائشة رضي الله عنها فقالت: إني قد أحدثت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثا ولا أدري ما حالي عنده فلا تدفنوني معه، فاني أكره أن أجاور رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أدري ما حالي عنده ثم دعت بخرقة من قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: ضعوا هذه على صدري وادفنوها معي لعلي أنجو بها من عذاب القبر. معنى بجاه محمد أي بكرامة محمد عندك، بمكانة محمد عندك، بفضل محمد عندك.

رورى الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخه باسناده إلى علي بن ميمون قال: سمعت الشافعي يقول: إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء إلى قبره في كل يوم. يعني زائرا. فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده، فما تبعد عني حتى تقضى. اهـ تاريخ بغداد -(1/123 .

قال الإمامِ مالكٍ للخليفةِ المنصورِ لما حَجَّ فزارَ قبرَ النّبيّ صلى الله عليه وسلم وسألَ مالكًا قائلاً: "يا أبا عبدِ الله أستقبلُ القِبلَةَ وأدعو أم أستقبلُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: وَلِمَ تَصرِفُ وجهَكَ عنه وهو وَسيلَتُكَ ووسيلةُ أبيكَ ءادم عليه السلام إلى الله تعالى؟ بل استقبِلهُ واستشفع بهِ فيشفّعهُ الله" ذكرهُ القاضي عياضٌ في كتابِ الشّفا.

في الحديثِ الذي رواه السيوطي وغيره أن ءادمَ عليه السلامُ لما أكلَ من الشجرةِ قالَ: "يا رب أسألُكَ بحقِّ محمدٍ إلا ما غفرتَ لي". قال: "وكيف عرفتَ محمداً ولم أخلقْهُ". قالَ : "رفعتُ رأسي إلى قوائِمِ العرشِ فوجَدْتُ مكتوباً: لا إله إلا اللهُ محمدٌ رسولُ اللهِ فعَرَفتُ أَنَّكَ لم تُضِفْ إلى اسمِك إلا أحبَّ الخلقِ إليكَ". بهذا الحديثِ يُسْتَدَلُّ على التوسلِ ومشروعِيَّتِهِ.

روى الطبراني في المعجم الكبير والصغير أن الرسول علم رجل أعمى أن يتوسل به علمه أن يقول: "اللهم إني اسألك وأتوجه بنبيك محمد نبي الرحمة.. يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضي لي". قال الطبراني والحديث صحيح. فالتوسل بالرسول جائز.. في حياته وبعد موته.

قال السبكي: ويحسن التوسل والاستعانة والتشفع بالنبي إلى ربه، ولم ينكر ذلك أحد من السلف حتى جاء ابن تيمية فأنكر ذلك وعدل عن الصراط المستقيم وابتدع ما لم يفعله عالم قبله وصار بين أهل الإسلام مثلة.

عن مالك الدار خازن عمر قال: أصاب الناس قحط في زمان عمر، فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فانهم قدهلكوا، فأتي الرجل في المنام فقيل له: أقريء عمر السلام وأخبره أنهم يسقون وقل له: عليك بالكيس الكيس، فأتى الرجل عمر فأخبره فبكى عمر وقال: يا ربّ ما ءالو إلا ما عجزت. رواه البيهقي باسناد صحيح.

ثبت أن خبيبَ بن عدى الصحابي حين قُدّ م للقتل نادى: يا محمّد. رواه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني. وهذا د ليل على أن نداء النبي صلى الله عليه وسلم في غيبته بيا محمّد جائز.

وفي كتاب الأدب المفرد للبخاري ص/ 324 عن عبد الرحمن بن سعد قال:" خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل : أُذكر احب الناس إليك فقال: يا محمد فذهب خدر رجله"ا.هـ. هذا حصل بعد وفاة الحبيب صلى الله عليه وسلم.

روى البخاري ومسلم أن النبيّ صلى الله عليه وسلم ذكر قصة النفر الثلاثة الذين ءاواهم المبيت إلى غار فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم فصار كل واحد منهم يدعو الله بصالح عمله حتى انفرجت الصخرة فانطلقوا يمشون.

خالد بن الوليد رضي الله عنه كان شعار كتيبته يوم اليمامة "يا محمداه" فخالد نادى بذلك ونادى بندائه الجيش فهل يكون هذا إلا إقرارًا من هذا الجيش الكريم على تصويب ما أمر به خالد رضي الله عنه وقد كان في الجيش من الحفاظ والعلماء والبدريين وعِليَة الصحابة رواه ابن الأثير في الكامل.

روى البيهقي في دلائل النبوة والحاكم في المستدرك وغيرهما بالإسناد أن خالد بن الوليد فقد قلنسوة له في يوم اليرموك فقال اطلبوها، فلم يجدوها، ثم طلبوها فوجدوها، فقال خالد: اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق رأسه فابتدر الناس إلى جوانب شعره فسبقتهم إلى ناصيته فجعلتها في هذه القلنسوة فلم أشهد قتالا وهي معي إلا رزقت النصر.

قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا أضلّ أحدكم شيئًا أو أراد عونًا وهو بأرضٍ ليس فيها أنيس فليقل يا عباد الله أعينوني" وفي رواية "أغيثوني"، "فإن لله عبادًا لا ترونهم".

وتوسل عمر بن الخطاب بالعباس رضي الله عنه لما استسقى الناس وغير ذلك مما هو مشهور فلا حاجة إلى الإطالة بذكره والتوسل الذي في حديث الأعمى قد استعمله الصحابة السلف بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وفيه لفظ "يا محمَّد"، وذلك نداء عند المتوسل.

ومن تتبع كلام الصحابةِ والتابعين يجد شيئًا كثيرًا من ذلكَ كقول بلال بن الحارث الصحابي رضي الله عنهُ عند قبر النبيّ صلى الله عليه وسلم :"يا رسول الله استسق لأمّتك" كالنداء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم عند زيارة القبور.

الأحاديث الصحيحة أنه صلى الله عليه وسلم كان من دعائه :"اللهمّ إني أسألك بحقّ السائلين عليك" وهذا توسّل لا شكّ فيهِ وكان يُعلّم هذا الدّعاء أصحابَه ويأمرهم بالإتيانِ.

وصحّ عنه أنه صلى الله عليه وسلم لما ماتت فاطمة بنت أسد أمّ عليّ رضي الله عنها ألحدها صلى الله عليه وسلم في القبر بيده الشريفة وقال:" اللهمَّ اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ووسّعْ عليها مدخلها بحقّ نبيّك والأنبياء الذين من قبلي إنك أرحم الراحمين".

وقد ذَكَرَ الحافظُ الجزريُّ وهو شيخُ القرَّاءِ وكانَ من حفَّاظِ الحديثِ في كتابٍ له يُسمَّى الحصن الحصين وكذلكَ ذكرَ في مختصرهِ قال: "مِن مواضِعِ إجابةِ الدُّعاءِ قبورُ الصّالحينَ" ا.هـ، وهذا الحافظُ جاءَ بعد ابن تيمية بِنحوِ مائةِ سنةٍ، ولم يُنكِر عليه العلماءُ إلا أن يكونَ بعض الشَّاذّين الذين لَحِقوا نفاةَ التَّوسُّلِ من أتباعِ ابن تيمية.

قال السيد محسن الأمين الحسيني العاملي واصفاً دخول الوهابية إلى الطائف، فقال: فدخلوا البلد عنوة في ذي القعدة سنة 1217هـ وقتلوا الناس قتلاً عاماً حتى الأطفال، وكانوا يذبحون الطفل الرضيع على صدر أمه، وكان جماعة من أهل الطائف خرجوا قبل ذلك هاربين، فأدركتهم الخيل وقتلت أكثرهم، وفتشوا على من توارى في البيوت وقتلوه، وقتلوا من في المساجد وهم في الصلاة.

قال الشيخ رضوان بيبرس الشافعي واصفاً دخول الوهابية إلى الطائف وما اقترفوه من جرائم فيها: ولما ملكوا الطائف سنة ألف ومائتين سبع عشرة في ذي القعدة، قتلوا الكبير والصغير، والمأمور والآمر، ولم ينجُ منهم إلا من طال عمره، وكانوا يذبحون الصغير على صدر أمه، ونهبوا الأموال، وسبوا النساء، وفعلوا أشياء يطول ذكرها قبَّحهم الله ومن تبعهم. انتهى كلام الشيخ رضوان.


الملاخظة المهمة على الوهابية من الكاتب :



أنتم أيها الوهابية أتييتم بدين جديد، تبدعون وتكفرون المسلمين من السلف والخلف وتكفرون المسلمين في وأندونوسيا و الهند و بنغلادش والباكستان وتركيا والمغرب العربي، وبلاد الشام ومصر واليمن والعراق والسودان وإفريقيا وداغستان والشيشان وبخاري وجرجان وسمرقند والحجاز حتى في بلادنا ماليزيا. نحن في الماليزيا أهل السنة والجماعة أشعاريو الإعتقاد وشافعيو المذهب لا نحب ولا نرضي بحضوركم في بلادنا و وفي مجتمعنا وفي قريتنا عموما وجامعتنا خصوصا.اخرجوا أنتم يا الوهابية من بلا دنا ومن هذا العالم كله، ابحثبوا أنتم أرضا جديدا وتسكنون مع الهكم الذي يجلس على العرش.فانتبهوا أيها المسلمون لأن الوهابين تاريخهم أسود وما زال أسودا، يقتلون الناس ويذبحون المسلمين شرقيا وغربيا.


Aiman Daqqaq pernah di halau keluar oleh UIAM daripada mengacau pelajar-pelajar dan pernah dihalau oleh MRC Mahallah Utsman kerana cuba memasuki Universiti itu secara sembunyi-sembunyi dan mengajar akidahnya kepada beberapa pengikut yang taasub kepadanya.Beliau telah mengerahkan jentera-jentera mereka untuk mengadakan kelas-kelas di segenap tempat Di Malaysia. Mereka ini banyak menumpukan program-program berbentuk kemasyarakatan, qiamullail, khemah ibadat di sekolah-sekolah rendah dan menengah, mengadakan kuliyyah berskala untuk pelajar malaysia ataupun pelajar luar negara dan banyak lagi .Ini amat bahaya sekiranya masyarakat tidak elert dengan perkembangan mereka.

Tetapi apa yang amat mendukacitakan hati, mereka yang diberi mandat dalam masyarakat untuk menjaga dan memberi penjelasan tentang kebenaran mengambil sikap berdiam diri, seolah-olah menunjukkan bahawa mereka yang bergelar sarjana Islam, Doktor, PhD tiada tanggung jawab untuk menjaga kemurniah akidah umat islam di malaysia sehinggakan dimamah dan diratah oleh golongan wahabiyah ini.ingatlah kata-kata seorang ulamak Sufi Syeikh Ali Daddaq



الساكت عن الحق شيطان أخرس

Maksudnya “ orang yang diam daripada menjelaskan kebenaran ialah syaitan yang bisu”.


HARAPAN PENULIS



Kami dengan rendah diri berharap ada dari kalangan pensyarah pensyarah bangun dalam menentang golongan ini dan memberi penjelasan yang sewajarnya kepada para pelajar tanpa memandang isu ini sebagai khilaf sahaja tapi ianya adalah masalah pengkafiran terhadap umat Islam.Di samping itu juga ya tok-tok guru pondok mesti mengerahkan anak-anak murid untuk kita jayakan KEMPEN MEMBASMI AJARAN SESAT AL-WAHHABIYAH SEMALAYSIA ، Insyaallah..kami pelajar pondok menasihati kepada semua supaya sedar tentang bahayanya virus wahhabi Pak Arab ini jika merebak dalam masyarakat. Sedar atau tidak tidak sedar wahhabi yang dulunya membunuh ulama'-ulama' Islam dan orang awam sebagaimana yang diceritakan oleh Syeikh Zainiy Dahlan, Mufti Makkah al-Mukarramah telah bertapak di negara kita. Janganlah kita terlena dibuai mimpi indah dan mengendahkan apa yang berlaku disekeling kita. Al-Wahhabiyah siang malam tidak tidur menghancurkan akidah umat Islam. Kalau akidah kita masih kita boleh biarkan ia diperkotakkatikkan oleh wahhabi dan sanggup kita perdagangkan, Apakah lagi yang ada pada kita??...
.
DI SEDIAKAN OLEH;
ABU LEHYAH AL-KELANTANY
0133005046

SIAPA CAKAP FATHUL BARI TAK SALAH?!!



Di sediakan oleh ;
Abu Lehyah al-Kelantany
(0133005046)




بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين, مكون الأكوان, مدبر الأزمان, الموجود أزلا وأبدا بلاكيف ولاجهة ولامكان , والصلاة والسلام على محمد سيد الأنبياء والمرسلين, وعلى ءاله الطاهرين وصحابته الطيبين, اما بعد

mari sama-sama menikmati "temuramah" exclusive ini.


FADHIHAH ALWAHHABIYYAH ;


Nampaknya risalah dan artikel yang membongkar kesalahan dan ketidaktanggungjawaban seorang yang cuba mengukir nama di persada hadis menarik perhatian minoriti gadis-gadis dan kanak kanak wahabi di Taman Ilmu dan budi ini. Mereka mula mempertikai keauthentikan isi artikel tersebut dan menganggap ianya fitnah dan tohmahan terhadap Fathul Barri.


Oleh itu, penulis dengan rendah diri ingin sekali menjelaskan kekusutan dan ketidakyakinan pengikut Fathul Barri terhadap isu yang ditimbulkan pada risalah itu. Isu Fathul Bari seorang wahabi atau tidak, telah diiktiraf oleh beliau sendiri.(di dalam rakaman yang telah disebut pada artikel yang lalu).



Untuk mengelakkan kerumitan dan keserabutan itu, pada pandangan penulis elok kiranya pengikut-pengikut kelas Fathul Barri seperti Syakira dan yang lain-lain yang taksub dan taqlid dengannya, bertanya sendiri persoalan ini kepada Fathul Bari. Penulis mencadangkan beberapa tips dan soalan kepada muhibbin Fathul Barri untuk ditanya kepadanya:
Sezaman dengan Ibn Taimiyah Harrani :

  1. Benarkah ‘ustaz ‘ diupah oleh wahabi untuk mengajar dan menyebar ajaran wahabi di Malaysia umumnya dan uia khususnya?
    Fathu Bari : dak eh..sape fitnah ana ni…( qaddarallau wa masha aa wa faal)


  2. Jika bukan,kenapa ustaz mempertahankan ibnu taimiyah (rujukan wahabi) dan Muhammad abd wahab bermati –matian?
    Fathul Bari : laa..depa tuu ulamok ASWJ, yang duk rod-rod tuu puak puak tak paham!Bahasa Arab pon tak gheti?


  3. Sekarang ustaz mengatakan kedua mereka ni memperjuangkan ahli sunnah yang sebenar, persoalannya kenapa berlambak ulamak yang sezaman dengan mereka dan selepas mereka, bahkan aqriba’ mereka sendiri menolak mereka sebagai ASWJ ?( seperti catatan Mufti Hanabilah di Makkah Mukarramah Imam Al-allamah Syeikh Mumammad Bin Abdullah ibn Humaid al-Najdi( wafat 1295 hijrah), yang menyebut bahawa ayah Muhammad Abd Wahab itu sendiri dan juga abangnya menolak dakyah Muhammad Abd Wahab ini. Rujuk kitab al-suhubu al wabilah a’la dhoroih al-hanabilah m/s 275-276…bacalah jangan tak baca!!p).
    Fathul Bari : nti/nta dapat maklumat daghi mana? alahai..mungkin salah cetak tuu. Lagipun cetakan itu cetakan Saudi (dia pun tak percaya). Nanti ana confirm balik. Ala,Muhamad Abd Wahhab tuu akidah dia bukan amek daghi org lain pon, dari Ibn Taymiyah jgk..Depa sumua tuu "ASWJ"!

  4. Tadi ustaz mengatakan Muhd Abd Wahab ini ulamak dan sekarang ustaz cakap Ibn Taimiyah juga ulamak, persoalan saya (loghat utara), kenapa berlambak –lambak ulamak ahli sunnah wal jamaah menyanggah bahkan bertimbun-timbun ulamak mengkafirkan Ibn Taimiyah.
Sebahagian mereka itu sezaman dengan ibn taimiyah sendiri seperti :

  1. Syeikhul Islam al-Hafiz Allamah al-Faqih Taqiuddin Al-Subki ( 756H) dalam kitab Al I’tibar Bi Baqa al Jannah Wa an-Nar, Ad-Durrah al Mudhiyyah Fi ar-Radd ‘Ala Ibn Taimiyah., Syifa as-Saqam fi Ziyarah Khairi al Anam- An-Nazhar al Muhaqqaq fi al Halif Bi ath-Thalaq al Mu’allaq, Naqd al Ijtima’ Wa al Iftiraq fi Masa-il al Ayman wa ath-Thalaq- at-Tahqiq fi Mas-alah at Ta’liq, Raf' asy-Syiqaq ‘An Mas-alah ath-Thalaq.
  2. Al-Faqih Tajuddin a-Subki (771h), dalam kitab Tabaqat Syafiyah Kubra.
  3. 4 orang Qadhi yang menghukumkan ibn taimiyah sesat selepas disiasat ke atas ibn taimiyah dan kitab-kitabnya beserta saksi-saksi adil. a) Al-qadhi al-Mufassir Badruddin Muhammad bin Ibrahim bin jamaah al-Syafie (773h)
    b) Al-qadhi Mohammad bin Hariri al-Ansori al-Hanafi
    c) Al-qadhi Mohammad bin Abu Bakar alMaliki
    d) Al-qadhi Ahmad bin umar al maqdisi al-Hanbali
  4. Al-Faqih Abu qasim Ahmad bin Muhammad bin Muhammad bin Syirazi(733h) dalam kitab risalah radd ibn taimiyah.Al –Faqih al-Muhaddis Jalaluddin Muhammad Alqazwini Al-syafie(739h)
  5. Sultan Ibn Qalawun (741h) memenjarakan ibn taimiyah dan menulis dalam warta kerajaan yang dihantar keseluruh masjid.
  6. Al-Hafiz Al-Zahabi bekas murid ibn taimiyah sendiri mencela keras ibn taimiyah dalam Nasihat al-Zahabiyah,Bayan zaghali ilmi wa Al-tolab. Beliau mengkafirkan siapa yang kata Allah duduk di atas arasy untuk berehat. Yang berminat Cuba rujuk kitab Al-Kaba'ir.
  7. al-Mufassir Abu Haiyyan al –Andalusi(745h) dalam tafsir nahrul madd min al bahril muhit.
  8. al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani(852h) dalam kitab Al-durarr al-Kaminah…,dalam kitab fathul bari syarah bukhari,Al-isyarah bituruki hadis ziarah.
  9. Al-hafiz Abd Rahman bin Ahmad yang masyhur dengan gelaran Ibn Rejab Hanbali (795h) dalam kitab bayan musykil ahadis alwaaridati fi anna tolaq al salas wahidah.
  10. Al-hafiz waliyuddin Al-I’raqi(826h) dalam kitab Al-Ajwibah mardhiah fi radd A’la Alislati almakkiyah.
  11. Al-Faqih Abu Bakar al Husoni pengarang kitab fiqh masyhur kifayatul akhyar dalam kitab daf’u syubah man syabbaha wa tamarrad.
  12. Al-Allamah A’lauddin al Bukhari Alhanafi (841h) mengkafirkan ibn taimiyah dan mengkafir sesiapa yang menggelar ibn taimiyah syeikhul islam (iaitu mereka yang mengatakan ibn taimiyah syeikhul islam sedangkan mereka mengetahui kekufuran ibn taimiyah ) perkara ini disebut Al-Hafiz al Sakhawiy( anak murid ibn hajar Al-asqalani) dalam kitab Al-dhau’ Al -lami’.
  13. Al-Hafiz Al-Sakhawiy (902h) dalam kitab Al-I’lan bittaubikh liman zamma al-tarikh.
  14. Syeikh Ibn Hajar Al-Haitami Al-makkiy dalam kitab Al-Fatawa Al-hadisiyyah, hasyiyah Al-idhoh fii manasik.
  15. Syeikh Mulla Ali Qari dalam kitab syarah Alsyifa karangan qadi I’yad.
  16. Mufti republic mesir ,Syeikh Muhammad Bakhit al-Muti’i (1354 h) dalam kitab tathir al fuaadi min danasil iktiqad.
  17. Al-Hafiz Syeikh Ahmad bin AlSiddiq al-Ghumari Al-Maghribi (1380h) dalam kitab hadiyah al sughra’ ,kitab Al-qaulu Al-jali.
  18. Al Hafiz Abdullah Al Ghumari Al-Maghribi (1413h) dalam kitab Itqan sun’ah fi tahqiq makna al-bid’ah, Al-rasail ghummariyah.
  19. Syeikh Sirajuddin ‘Abbas(1403h) ulamak Melayu Indonesia.
  20. Dan ramai lagi…
    ishh..issh..betooi ka ni ustaz??
    Fathul Bari : Errrrkkk..erkk.sss ya..mungkin mereka tipu tu. Tak pun nanti saya kaji balik. Ini fitnah terhadap "syeikhul islam". Mungkin ulamak-ulamak tadi tak faham baca buku-buku ibn taymiyah kot. Tak pun pun Ulamak-ulamak yang berlambak tadi tak baca habis buku dia.
    5) Tp ustaz,saya rasa pelikla. Takkanla ulamak-ulamak yang muktabar tadi berkumpul semata-mata untuk rod ibn taymiyah kalau dia tak salah? Adakah kita nak tinggalkan semua kata-kata ulamak dan bukti yang amat kuat yang dorang pegang semata untuk mempertahankan ibn taymiyah?
    Fathul Bari : Ana kena kaji lagi masalah ni ukht/akh/mas.., hari ni ana tak bawa kitab.lupa ar.nanti la ek ana bagi jawapan balik..
    6 : eerr..err hmmm…hmm????????...

Kenapa Ulamak Mentahzir Wahabi,Ibn taymiyah dan Muhammad Abdul Wahhab ?

Di atas beberapa sebab, antaranya :


  1. Menyebar iktikad yahudi (antaranya Allah duduk atas arasy ),tashbih dan tajsim.
  2. Memutarbelitkan Al-quran dan hadis, dan membuat pentafsiran sendiri tanpa merujuk kepada ulamak-ulamak muktabar.
  3. Gerakan pelampau dan pentakfir umat islam (mengkafirkan salaf dan khalaf).
  4. Membidaah amalan yang disunatkan dan diharuskan dalam islam.
  5. Menanam fikrah pengganas sehingga berlaku pembunuhan seperti di Algeria,Iraq, Thailand,Jordan dan di bumi Syam.
  6. Dan belambak lagi..

DI SEDIAKAN OLEH :

ABU LEHYAH AL-KELANTANY

(0133005046)

AWAS VIRUS “DETECTED”!! : FATHUL BARI VS ASWJ


Di sediakan oleh ;
Abu Lehyah al-Kelantany
(0133005046)

KAJIAN ILMIAH RINGKAS :


AWAS VIRUS “DETECTED”!! : FATHUL BARI VS WAHHABI


بسم الله الرحمن الرحيم


الحمدلله رب العالمين, مكون الأكوان, مدبر الأزمان, الموجود أزلا وأبدا بلاكيف ولاجهة ولامكان , والصلاة والسلام على محمد سيد الأنبياء والمرسلين, وعلى ءاله الطاهرين وصحابته الطيبين, اما بعد


Dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Marilah kita berlindung dengan Allah subhanahu wa taala daripada Syaitan yang direjam. Segala puji-pujian kita panjatkan kepada Allah, tuhan yang bersifat degan segala sifat kesempurnaan, yang menjadikan sekalian makhluk, yang menciptakan tempat dan masa, wujudnya qadim lagi azali, tidak dimulai dengan ketiadaan, tanpa bagaimana, tanpa arah yang enam, dan tidak berhajat kepada tempat, selawat dan salam ke atas junjunan besar kita nabi Muhammad Sollallahu 'alaihi wasallam, keluarga baginda,sahabat-sahabat, tabi'iin dan ulama'-ulama ASWJ yang tidak lekang memperjuangkan kelestarian akidah Islam.. Amma ba’d.


Allah berfirman :



يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِين


Yang bermaksud : “ wahai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu” .(Al Hujurat ayat 6)


Allah juga Berfirman :

وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً) الإسراء :36 )


Yang bermaksud : “ Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya.” (al Israk 36)


Sabda Nabi :


لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ نَمَّامٌ


“Tidak masuk Syurga orang yang menabur fitnah.”[Sahih Muslim]


Mereka yang mengambil jurusan agama pastinya amat “familiar” dengan kitab Fathul Bari ataupun sekurang-kurangnya pernah terdengar ada sebuah kitab hadits yang mu’tabar bernama sedemikian. Kitab ini adalah hasil tulisan islam al-Hafiz Ibn Hajar Al-‘Asqolany yang bergelar Amirul Mukminin dalam bidang Hadits. Ramai yang bercita-cita untuk bertallaqi kitab tersebut, tetapi jarang yang dapat atau mempunyai “talent” dan betul-betul mahir mengajar kitab ini dengan cara yang disyarahkan oleh Ibn Hajar Al-‘Asqolany.

Tetapi….

Lain pula kes Fathul Bari yang ingin penulis ceritakan di sini. Beliau adalah seorang rakyat Malaysia yang menjadi "tali barut" wahabi dan pernah belajar di Universiti Madinah Saudi, sekarang ini merangkap mustashar upahan wahhabi di Malaysia bagi menerapkan ajaran baru (wahabi), beliau adalah yang diberi nama Fathul Bari bin Mat Jahya Bin Hussin, orang Perlis,Pendakwah wahhabi. Beliau seorang yang cuba mencipta nama di persada hadis, akan tetapi pada hakikatnya amat jauh daripada itu. Fakta memberitahu bahawa Fathul Bari pernah ditangkap di Dewan vip Guthire. Husin Yee dan memang disenaraikan hitam dari memberi sebarang kuliah di seluruh negeri Selangor..


KESESATAN- KESESATAN BELIAU DAN JENAYAH ILMIAH


Sejauh manakah benarnya tohmahan yang dilemparkan oleh Fathul Bari dalam ceramahnya, insya Allah, dengan izin -Nya dan ikhlas niat kerana menuntut keredhaan Allah taala penulis cuba menjawab lontaran fitnah-fitnah beliau dalam rakaman mp3 yang di share oleh abu Usamah Mohamad Masri Bin Ramli (issh...bintang kanak-kanak kecil wahhabi yang bakal diproses) dalam blognya ( sekarang beliau dah delete ) ;





Antara Kesesatan-kesesatan dan Jenayah ilmiah Fathul Bari :

  1. Tidak mengitsbatkan Allah ada gigi atau tidak sekali-kali menafikan. Padahal al-Quran jelas menafikan sifat bergigi dan sifat-sisat beranggota lain. Rujuk Syura ayat 11, kalimah nafi yang datang dengan sia' nakirah (syai') memberi faedah umum yang membawa maksud Allah mensucikan dirinya daripada segala sifat beranggota,jisim, gambaran kerana semua tu sifat makhluk jua. Dan Allah Maha suci Ia daripada sifat kekurangan.

  2. Mendakwa “berlambak” sahabat-sahabat nabi yang tidak memahami al-Quran (celaan yang keras kepada para sahabat nabi).Issh..ishh..boleh tak bagi sorang je dulu??Ni bukan sorang tapi.."berlambak"..Allah..subhanakallahu buhtanul adzim.

  3. Mendakwa bahawa tidak ada seorang pun dari golongan wahhabiyah yang mengkafirkan Asyairah yang merupakan pegangan mejoriti umat islam di dunia sejak berkurun kurun lamanya. hmm..ni macam mana nak jadi wababi kalau syeikh hang sedighi pun tak tau!!..

  4. Beliau menafikan wahabiyah mengkafirkan Al-Hafiz Ibn- Hajar al-Asqolani dan Imam Al-Nawawi dengan mengatakan tiada seorang pun yang mengkafirkan kedua-dua ulama' ini. Siap mencabar lagi dan yakin tidak ada..hmm nanti ko!!

  5. Mempertahankan wahhabi dan dan mendakwa mereka sahajalah ASWJ. Mafhum mukhalafahnya selain daripada mereka adalah kapiiaq.

  6. Menafikan di hadapan khalayak ramai tentang manhaj wahabi yang sebenar, katanya ; wahabi ini tidak pernah mengkafirkan dan membid’ah ulama Islam dan umat. Padahal pada hakikatnya merekalah yang mempolopori isu takfir tan tabdi' ini. Cuba tengok masalah tawassul. Ibn Taymiyah dan wahhabilah orang yang pertama membuat bid'aah pengkafiran. Mereka mengkafirkan al-Hafidz Al-Thabrany kerana meriwayatkan hadits tawassul dalam Mu'jam kabir dan Mu'jam Soghir, mengkafirkan Sahabat Bilal al-Muzany kerana memziarahi kubur nabi, mengkafirkan Ali Bin Abi Thalib dan mendakwa Ali berjanggah dengan Islam Dalam 17 permasalahan, mengkafirkan sahabat-sahabat, hatta mengkafirkan Rasullullah sollahu a'laihi wasallam kerana mengajar umat Islam bertawassul..ini bida'ah itu bid'ah, ini kafir itu kafir..Ini lah Wahhabi..

  7. Mempertahankan Ibn Taimiyah bermati-matian dan bersikap ta'sub serta amat fanatik dengannya walaupun kononnya mendakwa tidak bersikap sedemikian (pandai bermain kata-kata atau dengan kata yang lembut cikit zul wajhaini ataupun lagi lidah bercabang ).

  8. Melakukan kelas pengajian yang tidak berdaftar di Taman Ilmu Dan Budi tanpa pengetahuan pihak universiti di samping mengajar virus Wahhabi Tajsim. Ketahuilah beliau pernah tangkap di Dewan vip Guthire. Husin Yee dan memang disenaraikan hitam dari memberi sebarang kuliah di seluruh negeri Selangor. Hati-hati la saudara..jangan ikuti kelas beliau, nahas-nahas tertangkap kat security..Intabihuu..wahzaruu..


  9. Sikap adil dan amanah dalam ilmu yang disalah ertikan. Bagi golongan wahhabi ini mereka sahajalah yang amanah pada ilmu, padahal berlambak kitab-kitab ulama’ mereka selewengkan. Kitab Al-Azkar bagi Imam Nawawi dan kitab fiqhul Akbar karangan Imam Abu Hanifah sebagai contohnya. Subhanallah..alangkah jahatnya tindakan mereka ini..mari la kita berlindung dengan Allah..
  10. Menipu di khalayak ramai dengan bongkak bahawa beliau menghantar email mencabar untuk berdebat, tetapi pada hakikatnya tidak sedemikian.Berlagak depan anak murid...

  11. Mendakwa bahawa perdebatan ulamak-ulamak yang meletakkan dalil akli dan nakli untuk menentang golongan muktazilah sebagai suatu cara yang boleh membantut perkembangan ilmu agama.

  12. Mencela ulama-ulama yang mentahzir (MENGAWASI) golongan sesat khasnya wahhabiyah sebagai tidak berakhlak dan biadab tanpa menyedari beliau dan wahhabiyah Mujassimah ini adalah golongan yang paling biadap bila mana mengatakan Allah duduk bersemayam atas arash, meletakkan sifat kekurangan dan jisim kepada Allah azza wa jalla, padahal Allah taala Maha Suci daripada itu.


  13. berlambak lagi..tapi penulis rasa itulah dulu sebagai pemberitahuan.

SEDIKIT PENJELASAN BUAT TATAPAN UMUM:


Syubhah beliau : Mendakwa bahawa tidak ada seorang pun dari golongan wahabiah yang mengkafirkan Asyairah yang merupakan pegangan mejoriti umat islam di dunia sejak berkurun kurun lamanya.


Penelitian :

Tokoh Wahhabi Abdul Rahman bin Hasan Ali- Al-Syeikh mengkafirkan golongan Al-Asya’irah yang merupakan pegangan umat islam di Malaysia dan di negara-negara lain. Rujuk kitabnya Fathul Majid Syarh Kitab Al-Tauhid m/s 353 Cetakan Maktabah Darus Salam Riyadh.



Seorang lagi tokoh Wahhabi iaitu Soleh bin Fauzan Al-Fauzan turut menghukum golongan Al-Asya’irAh sebagai sesat akidah dan bukan Ahlus Sunnah Wal Jama’ah. Rujuk kitabnya Min Masyahir Al-Mujaddidin Fil Islam m/s 32 cetakan Riasah ‘Ammah Lil Ifta’ Riyadh.


Shubhah beliau: Menafikan al-wahhabiyah menkafirkan al-hafidz Ibn- Hajar al-Asqolaniy dan Imam al-Nawawi.

Penelitian :

Tokoh terkemuka ajaran Wahhabi iaitu Muhammad bin Soleh Al-Uthaimien menyatakan apabila ditanya mengenai Syeikh Imam Nawawi (Pengarang kitab Syarah Sohih Muslim) dan Amirul Mu’minin Fil Hadith Syeikh Imam Ibnu Hajar Al-Asqolany (Pengarang Fathul Bari Syarah Sohih Bukhari) lantas dia menjawab: “Mengenai pegangan Nawawi dan Ibnu Hajar dalam Asma’ Was Sifat (iaitu akidah)mereka berdua bukan dikalangan Ahlus Sunnah Wal Jama’ah”. Rujuk kitabnya Liqa’ Al-Babil Maftuh m/s 42-43 soal-jawab ke 373 cetakan Darul Watan Lin-Nasyr.

Penulis mintak maafla kalu kali ni penulis agak kasar cikit..apa yang penting agama mesti di junjung musuh mesti ditentang. Penulis teringat sabda Nabi sollahu 'alaihi wasallam " Siapa yang berpegang teguh pada sunnahku (syariatku) ketika mana umatku dalam kefasadan (kerosakan) , maka baginya pahala mati Syahid"..ameen ya robbal a'lamiin.

KALAU TAK PERCAYA PERGILAH JUMPA FATHUL BARI...JAWAPAN FATHUL BARY JAWAB : INI FITNAH SYEIKH, NI TOHMAHAN. INI AHBASY SEBAB DEPA KAFIRKAN IBN TAYMIYAH DAN WAHABI...

NI CHEQ NAK HABAQ MAI KAT HANG, DAH LAMA DAH ULAMAK MENGKAFIRKAN MUJASSIMAH. TAKKAN IMAM ABUL HASAN A'SYARY AHBASH? IMAM SYAFIEY AHBASH? TAKKAN IMAM AHMAD BIN HANBAL AHBASH? TAKKAN ABU HANIFAH AHBASH? TAKKAN IMAM MALIK AHBASH? TAKKAN IMAM SYUYUTI AHBASH? TAKKAN AL-I'ROQI AHBASH? TAKKAN IMAM AL-SUBKI AHBASH? TAKKAN KAMI PELAJAR PONDOK PUN AHBASH? TAK PERNAH KENAL PUN DEPA...TAKKAN..TAKKAN..BERLAMBAK TAKKAN...HEHE.. JUM PAKAT TEMUDUGA FATHUL BARI...

Di Sediakan Oleh ;
Abu Lehyah Al-Kelantany
(0133005056)

Thursday, May 29, 2008

Kajian Ilmiyah Tepat : IBN TAYMIYAH MENGHIDUPKAN AJARAN YAHUDIY



DIROSAH MUQARAN : AKIDAH IBN TAIMIYAH DAN WAHHABIYAH MUJASSIMAH SAMA DENGAN AKIDAH YAHUDIYAH

Disediakan oleh :

Abu Lehyah al-Kelantany

((0133005046))

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين, مكون الأكوان, مدبر الأزمان, الموجود أزلا وأبدا بلاكيف ولاجهة ولامكان , والصلاة والسلام على محمد سيد الأنبياء والمرسلين, وعلى ءاله الطاهرين وصحابته الطيبين, اما بعد


Alhamdulillah, ada beberapa hamba Allah yang suka mencari kebenaran meminta penulis mengkaji dengan lebih teliti tentang iktikod Ibn Taymiyah dan mendakwa bahawa kenyataan penulis yang mengatakan iktikod mujassimah Ibn Taymiyah Al-Harrany dan Mujassimah Al-Wahhabiyah adalah iktikod yahudi adalah tidak tepat dan boleh membawa kepada fitnah dan tohmahan kepada beliau. Setelah dibuat kajian yang tepat dan dapat pengiktirafan daripada beberapa ulama’-ulama’ maka hamba datangkan perbincangan ini sebagai mentahzir atau mewaspadakan pembaca daripada firqah wahhabiyah ini yang membawa agama baru yang tidak selari dengan ajaran Nabi Muhammad Sollallahu ‘alaihi wasallam…silakan..


BEBERAPA AKIDAH SESAT IBN TAYMIYAH


Edisi Pertama : mempercayai i’tiqod yahudi iaitu Allah duduk bersemayam atas Arasy- dengan erti kata lainnya- Tuhan duduk sepertimana Ibnu Taimiyah duduk di atas kerusi.


YAHUDIYYAH


Golongan Yahudi menisbahkan kepada Allah taala sifat duduk, menetap di suatu tempat (istiqror), mempunyai berat, mempunyai timbangan, dan mempunyai bentuk,(wal’iyadzubillah) marilah kita berlindung dengan Allah daripada kekufuran mereka.

Di dalam naskhah kitab Taurat yang telah diselewengkan dan diubah isi kandungannya yang menjadi tunggak asasi agama yahudi, Kitab al-Muqaddas Safar Al-Muluk Al-Ishah 22 Nombor 19-20, Yahudi laknatullah menyatakan akidah kufur mereka di dalamnya :

- قال فاسمع إذاً كلام الرب قد رأيت الرب جالسًا على كرسيه و كل جند السماء وقوف لديه عن يمينه و عن شماله -

Perkataan kufur Yahudi tersebut bermaksud :“Berkata : Dengarlah akan engkau kata-kata tuhan, telahku lihat tuhan duduk di atas kursi dan ke semua tentera langit berdiri di sekitarnya kanan dan kiri” . Ketahuilah bahawa aqidah yang dibawa oleh Wahhabiyah dalam dan luar Malaysia adalah akidah yang bersumberkan Yahudi dan Kristian kafir yang cuba diserapkan dalam masyarakat umat islam demi memecah belahkan umat islam dan bertujuan agar umat Islam menjadi Yahudi dan Nasrani, !!Inilah agenda dan propaganda Yahudi dengan mendapat kerjasama penuh dari Wahhabiyah dalam menyesatkan umat Islam di tanah air kita ini...Nasuzubillahu Min Zalik..

Manakala didalam Kitab Safar Mazaamir : Al-Ishhah ((47)) bernombor ((8)), Yahudi laknatullah mengatakan:

الله جلس على كرسي قدسه

(( Allah duduk di atas kursi maha sucinya )).

Dan lagi jika dirujuk pada kitab yang diberi nama Safar Yuhana : Al-Ishhah ((8)) bernombor ((10)) Yahudi laknatullah berpandangan : “ dan mereka berteriak dengan suara yang nyaring dan kuat mengatakan selesailah bagi tuhan kami yang duduk di atas arasy”.

Dan dalam kitab bernama safar Yuhana : Al-Ishhah ((8)) bernombor ((15)). Yahudi mengatakan :

الجالس على العرش يحل فوقهم

(Tuhan) duduk di atas arasy, berpindah ke atas mereka )).

Dalam kitab mereka Safar Yuhina : Al-Ishhah ((4)) bernombor ((9)) Yahudi laknatullah berpendapat :

وشكراً للجالس على العرش الحي الأبدي

(( Dan berterima kasihlah kepada (Tuhan ) yang duduk di atas arasy yang hidup kekal abadi)).

Ini adalah beberapa tempat sahaja penulis nukilkan dari kitab-kitab yahudi yang jelas menisbahkan kepada Allah taala sifat duduk..


IBN TAIMIYAH :


Perbincangan ini adalah membahaskan ayat al-Quran العرش استوى.Ibnu Taimiyyah mengatakan maksud ‘استوى’ ialah duduk bersila. Ditambah lagi katanya duduk bersila itu duduk bersila sepertinya Ibnu Taimyiah. Beliau membantu yahudi menyebarkan akidah yahudi ” Allah duduk atas arasy” :

Dalam kitab Majmuk Fatawa Jilid 4 m/s 374, Ibn Taymiyah Al-Harrany yang yang menjadi pujaan kepada Muhammad Abdul Wahhab, kuncu-kuncunya, dan Wahhabiyyah Mujassimah mengatakan :

إن محمدًا رسول الله يجلسه ربه على العرش معه

Akidah yang kufur ini bermaksud:

“Sesungguhnya Muhammad Rasulullah, Tuhannya mendudukkannya diatas arasy bersamaNya”.

Dalam kitab Majmu’ Fatawa Jilid 5 m/s 527, dan dalam Kitab Syarah Hadits Nuzul Cetakan Darul ‘Ashimah m/s 400, al_Harrany mengatakan : “ Maka apa yang datang dengannya atsar daripada nabi tentang lafaz duduk dan bersemayam pada haq Allah taala seperti Hadits Jaafar Bin Abi Thalib dan Hadits Umar lebih diberi keutamaan supaya tidak mengumpamakan sifat-sifat jisim hamba). Beliau mensabitskan sifat duduk dan bersemayam, tetapi bila beliau mengatakan tidak sama dengan sifat-sifat makhluk, itulah tamwiih (mengaburkan mata orang ramai) dan penipuan jua. Ini kerana ijma’ mengatakan sifat duduk dan bersemayam itu adalah sifat jisim. Lembu duduk, ayam duduk, kambing duduk, monyek duduk, khinzir duduk, wahhabi pun duduk.

Tidak cukup dengan itu sahaja Ibnu Taimiyah turut mengunakan lafaz kufur Yahudi demi menyahudikan umat islam : rujuklah Majmu’ Fatawa Jilid 5 m/s 527, dan dalam Kitab Syarah Hadits Nuzul Cetakan Darul ‘Ashimah m/s 400:

إذا جلس تبارك و تعالى على الكرسي سُمِع له أطيط كأطيط الرَّحل الجديد

Kata Ibnu Taimiyiah tersebut bermaksud :”Apabila (Tuhan) tabarakallah taala duduk di atas kursi maka akan terdengarlah bunyi seperti pelana kursi unta yang baru diduduki (keriuk-keriak)”. Subhanallah betapa jelas Ibnu Taymiyah menjisimkan Allah taala..Nauzubillahu min zalik.

Dan kitab Al-Harrany ini yang beliau namakan sebagai Syarah Hadits Nuzul, termaktub di dalamnya belambak kekejian dan kesesatan dan jauhnya beliau dari kebenaran. Kitab ini di cetak di Riyadh pada tahun 1993 , Cetakan Darul 'Asimah, di ta'liq oleh Muhammad Al-Khamis yang amat menyetujui akidah tashbih dan tajsim al-Harrany.

Disini penulis ingin tegaskan bahawa, lafaz (julus) duduk dan bersemayam tidak pernah warid dan sabit pun ke atas Allah taala, sama ada dalam Quran mahu pun sunnah. Dan ketahuilah ini merupakan antara perkara bida’ah Ibn Taimiyah Al-Harrany, Muhammad Abdul Wahhab dan kuncu-kuncunya yang selari dengan aliran mujassimah, lantaran bahayanya i’tikod ini menjerumuskan seseorang ke kancah kukufuran.

Dan di dalam kitab Al-Asma’ Wa- Sifat daripada Majmu’ Fatawa juzuk yang pertama Cetakan Darul Kutub Ilmiyah di tahqiq oleh Mushtofa Abdul Qadir ‘Atho, m/s 81 Ibn Taymiyyah Al_Harrany berkata :

قال -أي ابن حامد المجسم- إذا حاءهم وجلس على كرسيه أشرقت الأرض كلها بأنواره

“ telah beقkata – Ibn Hamid al-Mujassim- apabila Dia datang kepada mereka dan duduk/ bersemayam di atas kursi, bersinarlah bumi keseluruhannya dengan cahaya- cahayanya”.


AL-DARIMI


Dalam kitab Darimi ‘ala Bisr Al-MarisiCetakan Darul Kutub Al-Ilmiyyah dita’liq oleh Muhammad Hamid Al-Faqi, Al-Darimi mengatakan :

وإن كرسيه وسع كل السموات والأرض ، وإنه ليقعد عليه فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع ، وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركبه من يثقله

“ Dan sesungguhnya kursi-Nya meluasi langit dan bumi, dan sesungguhnya Dia benar-benar duduk di atasnya, Maka tiada melebihi daripada qadar kerusi itu melainkan qadar 4 puntung jari jua, dan sesungguhnya berbunyi baginya seperti bunyi pelana unta yang baru (keriuk keriak) apabila ditunggangi oleh suatu yang berat ”.Beliau menisbahkan kekufuran ini kepada kepada Nabi kita Muhammad Sollahu ’Alaihi Wasallam, padahal pada hakikatnya nabi tidak pernah bersabda demikian.dan hadits ini tidak sabits daripada para muhaditsin. Wal’iyazubillah..marilah kita minta berlindung dari Allah taala daripada mendustakan Nabi Muhammad sollahu’alaihi wasallam kerana siapa yang mendustakan Rasulullah maka tunggulah tiket jemputan ke neraka Allah kelak.

Di dalam kitab yang sama m/s 81, al-Darimi melakukan pembohongan sekali lagi dan mereka-reka cerita ke atas junjungan besar kita Muhammad sollahu’alaihi wasallam bahawa beliau bersabda :

ءاتي باب الجنة فيفتح لي فأرى ربي وهو على كرسيه تارة يكون بذاته علي العرش وتارة يكون بذاته علي كرسي



“ Aku mendatangi pintu syurga maka dibukakannya kepadaku lalu aku melihat Tuhanku sedangkan Dia sedang duduk di atas kerusi pada suatu ketika, kekadang zatNya berada di atas arasy pada ketika yang lainnya dan kekadang zatnya berada di atas kerusi.”

Pada M/S 73, AlDarimi berkata :

قال هذا المجسم : قال رسول الله : هبط الرب عن عرشه إلى الكرسي

“ Rasulullah bersabda : Tuhan telah mendarat/turun daripada arasy ke kursi”, seterusnya berkata lagi :

قالت امرأة : يوم يجلس الملك علي الكرسي

“ seorang perempuan telah berkata : Suatu hari Al-Mulk (Allah) duduk bersemayam di atas kerusi”.


PERHATIAN PENTING :


Al-Darimi yang dimaksudkan oleh penulis tadi ialah Utsman Bin Said Al-Darimi dan beliau adalah seorang Mujassimah pada zaman salaf yang meninggal pada tahun 282H. Ini antara dalil membuktikan mujassimah sudah bertapak pada zaman salaf lagi. Al-Darimi ini bukanlah Al-Imam Al-Hafidz Al-Sunni Abi Muhammad Abdullah Bin Bahram _rahimahullah- tuan punya Kitab As-Sunan yang telah wafat pada tahun 255. Berhati hatilah pembaca bila melihat nama Al-Darimi ini, cuba rujuk tarikh kematian mereka untuk membezakan yang mana mujassim dan yang mana yang haq. Disini kantoilah Ibn Taymiyah Al-Harrany bilamana dibuat penilaian dan perbandingan antara kata-kata Ibn Taymiyah Al-Harrany dengan Al-Darimi al-Mujassim. Rupa-rupanya al-Harrany banyak mengambil kata-kata Al-Darimi al-Mujassim dalam berhujah tentang perkara-perkara yang berkaitan dengan i’tiqodiyah. Dalam Kitab Majmuk sebagai contohnya berlambak dinukilkan kata-kata Al-Darimi al-Mujassim bagi menguatkan hujahnya. Jadi salaf yang diwawarkan oleh Ibn Taymiyah, Muhammad Bin Abdul Wahhab dan kuncu-kuncunya selama ini adalah Al-Darimi al-Mujassim..Allah..memalukan..

Di dalam kitab Al-Darimi ini, disembunyikan akidah-akidah mereka yang keji sehingga boleh membawa orang awam dan orang jahil terjerumus ke lembah kekufuran. Apa yang diterapkan dalam kitab ini adalah kesesatan yang amat jelas sekali sehinggakan Al-Darimi al-Mujassim ini mengketogorikan bab dalam kitab beliau itu “ bab pada membicarakan tangan, bab pada membicarakan duduk, bab pada membicarakan mata, baba pada membicarakan telinga, bab pada membicarakan kaki, bab pada membicarakan betis,...” semua beliau nisbahkan kepada Allah kecuali janggut dan alat kemaluan.

Ketaksuban Al-Harrany ini terhadap Al-Darimi Al-Mujassim dan pujian beliau yang melebih-lebih supaya orang ramai memuthala’ah kitab Al-Darimi adalah suatu ajakan kepada kekufuran dan pembohongan terhadap Agama Islam, konon-kononnya buku yang beliau rujuk ini adalah akidah salaf yang sebenar...soalan ringkas penulis.. salaf ke salah? (kelantan version : salaf ko saloh?)


IBN QAYYIM AL-JAUZIYYAH


Antara yang memuji Ibn Taimiyah al-Harrany adalah anak murid kesayangan beliau, Ibn Qayyim Al-Jauziyyah yang boleh dikatakan 99% atau 100% beraqidah seperti Ibn Taymiyah. Beliau amat taasub padanya dan ini boleh dibuktikan, banyak tulisan beliau yang membuktikan hal yang demikian itu, antaranya Kitab “اجتماع الجيوش”. Kitab ini mengandungi berlambak perkara bid’aah dan kekufuran disamping mereka-reka ijma’ padahah tidak pernah pun termeterai ijma’ disana. Cara ini adalah warisan syeikh mereka Al-Fattan Ibn Taimiyyah Al-Harrany.. contohnya ;

إن محمدًا رسول الله يجلسه ربه على العرش معه

Pada m/s 85 daripada kitab“Ijtima’ al-Juyush , beliau menukilkan kata-kata Darimi al-Mujassim ; Dan sesungguhnya telah sampai kepada kami bilamana mereka menanggung arasy yang di atasnya terdapat bukit yang dalam kekuasaannNya, mereka merasa lemah memikulnya dan telah merendahkan diri mereka dan meraba tunggangan mereka sehingga mereka bertalqin mengatakan la haula wala quwwata illabillah. Lalulah mereka terangkat sedikit dengan Kekuasaan Allah dan kehendaknya, jikalau tidak demikian tidak terangkat sekali-kali arasy, tanggungan, langit, bumi dan seisinya. Jika Dia inginkan –Allah- nescaya Dia boleh menetap di atas belakang nyamuk lalu terangkat dengan kekuasaanNya dan kelembutan ketuhanannya, apatah lagi di atas arasy !!”.. Subhanakallahu buhtan al-adhzim..

Dalam kitab Syarh Al-Qasidah Al-Nuniyah bagi Ibn Qayyim Al-Jauziyyah, karangan Muhammad Khalil Harras m/s 256, Ibn Qayyim Al-Jauziyyah bekata :

قال هذا المجسم : قال المجاهد : إن الله يجلس رسوله معه علي العرش

“berkata al-Mujahid : “Sesungguhnya Allah mendudukkan rasulNya bersamaNya di atas arasy”. Ini juga tidak sabits daripada Mujahid dan tidak pernah disebut oleh mana-mana ulama’ muhadditsin..subhanallah tipu lagi.

Mujassimah mahupun al-Wahhabiyah memberi kerjasama yang penuh dalam menghidupkan kekufuran Kristian dengan memalsukan Hadith Nabi : Yahudi kata Allah Duduk…Ibnu Taymiah pun kata Allah duduk. ..Wahhabi pun kata duduk..hmm


AL-WAHHABIYYAH


Dalam kitab Tobaqaat Al-Hanabilah- juzuk pertama, Cetakan Darul Kutub Al-Ilmiyah, ini adalah cetakan pertama 1997 karya tulisan Abi Ya’la Al-Mujassim yang diperakui oleh wahhabi perkataannya. Beliau berkata pada m/s 32 :

قال هذا المجسم : والله عز وجل على العرش والكرسي موضع قدميه

" Dan Allah Azza Wajalla berada di atas arasy manakala kursi adalah tempat letak kedua-dua kakinya”.

Dalam kitab “ Ma’arij Al-Qabul” karangan Hafidz Hukmi ( ni bukan hafizd hadits tapi nama dia memang hafidz) dita’liq oleh Solah ‘Uwaidhah dan Ahmad Al-Qaadiry, cetakan pertama, Cetakan Darul Kutub al-Ilmiyyah, juzuk pertama bermuka surat 235, beliau mengatakan :

يقول : قال النبي : إن الله ينزل إلى السماء الدنيا وله في كل سماء الدنيا كرسي، فإذا نزل إلى السماء جلس على كرسيه ثم مد ساعديه، فإذا كان عند الصبح ارتفع فجلس على كرسيه

" Nabi bersabda : Sesungguhnya Allah turun ke langit dunia dan bagiNga pada setiap langit itu Kursi, maka apabila dia turun ke langit dunia dia duduk di atas Kursi kemudian meluruskan lengannya, maka apabila datang waktu subuh dia pun bangun lalu duduk bersemayam di atas kerusiNya”.

Pada muka surat 257, mujassim ini berkata :

يقول هذا المجسم : فإذا كان يوم الجمعة نزل ربنا عز وجل على كرسيه أعلى ذلك الوداي

“ Dan apabila sampai hari Allah Azza Wajallaa taala telah turun ke atas kursi yang lebih tinggi daripada lembah itu”.

Pada m/s 267, beliau menisbahkan kepada Nabi bahawa beliau bersabda ; “ maka apabila datang tuhanku dan dia berada di atas kursi Nya atau di atas katilNya”. Hadits yang tidak ada hujung pangkalnya ini direka-reka untuk menguatkan hujah mengatakan Allah mempunyai sifat duduk bersemayam.

Dalam m/s 127, mujassim ini berkata lagi ; “ berkata seorang perempuan: suatu hari Al-Mulk duduk bersemayam di atas kursi lalu diambil tindakan orang yang menzalimi orang lain”.


BIN BAZ DAN CUCU MUHAMMAH ABDUL WAHHAB


Dalam kitab wahhabi yang diberi nama Fathul Majid Syarh Kitab At-Tauhid karangan cucu Muhammad Abd Wahhab, Abdur Rahman Bin Hasan bin Muhammad Bin Abdul Wahhab disohihkan oleh Abdul Aziz Bin Abdullah Bin Baz cetakan pertama tahun 1992 bersamaan 1413 Maktabah Darul Faiha Dan Maktabah Darul Salam.Cetakan ini pada m/s 356 yang tertera kenyatan kufur yang didakwa oleh Wahhabi sebagai hadis ( pada hakikatnya bukan hadis Nabi ) adalah tertera dalam bahasa arabnya berbunyi:

إذا جلس الرب على الكرسي

Perkara kufur membawa erti : ” Apabila Telah Duduk Tuhan Di Atas Kursi “. TAPI AL-QURAN DAN HADITS AL- NABAWI AL-SYARIF YANG SOHIH TIDAK PERNAH MENYATAKAN ALLAH DUDUK...subhanallah.


MOHD ASRI ZAINUL ABIDIN


Dewasa ini telah lahir ramai pendakyah-pendakyah yang semacam mereka ini sehingga dokrin tahsbih ini sampai ke tanahair kita sejak baru beberapa tahun sahaja. Dan paling terbaru ia di hidupkan oleh seorang yang bersarjana Jordan dalam bidang bahasa arab, Mohd Asri Muftary. Beliau dalam banyak ceramahnya menerapkan isu-isu khilafiyah sebelum sampai kemudiannya keperingkat memasukkan virus tajsim kepada beberapa pengikut yang amat taasub kepadanya. seterusnya beliau dimasyhurkan oleh beberapa buah majalah, majalah Al-Islam dan Majalah I , di samping itu wahhabiyah mengaktifkan website AHKAM sebagai medium maklumat kepada masyarakat awam. Laman web ini bolehlah di ketegorikan sebagai Fattan, Dajjal, Kazzab. Tiga sifat ini adalah sifat asasi Wahhabiyah sejak dulu, kini ....

ASWJ SECARA RINGKAS :

Ahli Sunnah Wal Jamaah pula berpendapat dengan dua pegangan :-

  • Pendapat Ulamak Salaf yang menyerahkan/mentafwidhkan maksudnyakembali kepada Allah. Tidak perlu ditafsirkan / ditaayiinkan maknanya beserta mentanzihkan Allah dari sifat jisim.
  • Ulama Khalaf pula mentakwilkan maksudnya ialah ‘menguasai’ dan ‘memerintah’ (al-qahar wa al-istaula


PESANAN PENULIS ;


Ulama’-ulama’ telah memperakui bahawa iktidod ini mengeluarkan seseorang itu daripada Islam. Pada hal yang sebenarnya mereka yang beri’tikod ini bukanlah menyembah Allah taala bahkan menyembah jisim yang dikhayalkan duduk di atas arasy tapi mereka menyangka-nyangka itulah Allah. Berkata Imam Zunnun al-Misri As-Sufiy dan Imam Ahmad Bin Hanbal mengatakan :

مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك

" walaupunbagaimanapun engkau mebayangkan Allah taala maka Allah adalah tidak sama sekali dengan apa yang engkau bayangkan ". Maksudnya Allah bukanla sesuatu yang boleh dibayangkan dan dikhayalkan. Mereka yang berkhayal dan membayangkan Allah adalah musia yang tidak ma'rifatullah. Ketahuilah tidak sah ibadat seseorang jikalau tidak mengenali yang di sembah. Oleh kerana inilah imamuna Hujjatul Islam Abu Hamaid al-Ghazali berkata :

لا تصح العبادة إلا بعد معرفة المعبود

“Tidak sah ibadat seseorang itu melainkan setelah mengenali Tuhannya”.


KESIMPULAN


Apa yang penulis sebutkan tadi adalah sedikit sahaja daripada berlambak lagi apa yang ada dalam kitab-kitab mereka. Ini sebagai untuk memberi kefahaman yang jelas kepada semua. Di sini telah jelaslah kepada semua wahai pembaca yang budiman bahawa di sana ada kesatuan dan persekepakatan di antara iktikod golongan yahudi dengan i’tikod al-wahhabiyah, sama-sama memberi sifat duduk bersemayam kepada Allah.

Lihatlah dengan mata kepala saudara sendiri dan carilah rujukan yang telah penulis sebutkan tadi untuk mendapat kepastian lagi atau pun boleh berhubung dengan penulis kalau berminat.

Golongan al-wahhabiyah golongan yang mempunyai kesatuan dan kesekapatan dengan iktiqod Yahudi, sehubungan dengan itulah kita dapat lihat dewasa ini mereka menolong dan membantu Yahudi untuk menyerang umat Islam.Yang jadi mangsa ialah umat Islam seperti kita, Wahhabi bermaharajalela dan bergembira. Walaupun mereka cuba sedaya upaya untuk menafikan pemimpin mereka (Ibnu Taymiyah dan Muhammad Abdul Wahhab) bukan golongan tajsim dan tasbih tetapi secara tidak langsung mereka menjilat dan terminum hasutan tashbih daripada kitab-kitab al-Harrany dan Muhammad Abdul Wahhab.......


MEREKA YANG TERTIPU DENGAN IBN TAYMIYAH


Dan sesungguhnya mereka yang tertipu dan terpedaya dengan mencintai Ibn Taymiyah dan mempertahankan beliau adalah mereka yang amat jahil dan adalah semata-mata kerana hawa nafsu belaka. Keta’suban dengan menyebarkan kitab-kitabnya dan kebatilannya, menjualnya kepada khalayak ramai dan menterjemahkannya kepada Bahasa Melayu atau Inggeris adalah sikap tidak bertanggungjawab dan tidak amanah kepada ilmu. Jika dinasihati kepada mereka perkara ini adalah akidah sesat Ibn Taymiyah, Ibn Taymiyah menisbahkan sifat duduk kepada Allah dan lain-lain lagi maka didapati mereka tidak berganjak bahkan tetap mempertahankan Ibn Taymiyyah sebagai "Syeikul Islam" (ala za'mihim), dan kekadang sengaja menafikan bahawa ini tidak sabit daripada al-Harrany..

kami ASWJ bukan sahaja memadai dengan hanya menakalkan ulama’-ulama’ yang thiqaat di dalam tulisan-tulisan dan karangan-karangan mereka sebagaimana Abu Hayyan al-Andalusy dalam tafsifnya (( al-Nahr al-Mad)), al-Hafidz al-Faqih Taqiuddin al-Subkiy , al-Faqih Taqiuddin al-Hushni al-Syafi’y, al-Qaddi Badr Al-diin bin Jamaah, al-Hafiz ‘Ala’i, Solahuddin al-Sofdiy dan selain mereka belambak lagi, tetapi kami menkaji dan menjumpai ini memang termaktub dalam kitab Ibn Taymiyah sendiri daripada tulisan tangannya (manuskrip) yang menunjuk kepada benarnya kebatilan iktiqadat kufur Ibn Taymiyah, di samping cetakan-cetakan dan apa yang telah disebarkan oleh pengikut-pengikutnya yang amat kasih pada beliau. Dan kesemua ini adalah merupakan bukti yang cukup untuk membuktikan kekafiran dan kefasadan akidah mereka dan kesepakatan akidah mereka dengan akidah yahudi..wallahu a’lam...

Disediakan oleh :

abulehyah al-kelantany

((0133005046))